玄意幽远的无言之教.pdfVIP

淮北师范大学学报 (哲学社会科学版) 第33卷 第6期 JournalofHuaibeiNormalUniversity VoL33No．6 2012年 12月 (PhilosophyandSocialSciences) Dec．2012 玄意幽远的无言之教 王家云，方明宝 (淮北师范大学 教育学院，安徽 淮北 235000) 摘 要：“道”是宇宙之源、万物之本，它玄奥幽深，是宇宙万物存在的终极依据。道家认为，任何言语和表象都 不能准确无误地表征道的本意，只有通过直觉体验与心灵感悟，才能领略其幽玄深远的意。道的思想精髓在于 “无 ”无言之教成为道家教育思想的标志。道 以其 自然无为的质朴本性成为天、地、人取法的准则，无为而治、顺 自 ， 然而行是道家不言之教思想的精髓。把近世西方 “消极教育”的思想与道家的 “无言之教”进行比较，可以从中领略 道家所追求的自由精神。 关键词 ：玄意幽远；无为而治；无言之教；消极教育 中图分类号 ：B223 文献标识码：A 文章编号：2095—0683(2012)06—0100—05 葛兆光先生在 《中国思想史》中曾经这样描 道。在 《老子》第一章中，老子就明确提出其论旨： 述先秦儒家思想在形而上的终极层面鲜有建树： “道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之 “儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特 始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有， 别容易受到挑战，他们关于宇宙与人的形而上的 欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而 思路未能探幽寻微，为 自己的思想理路找到终极 又玄，众妙之门。”b]16(《老子》第一章，以下凡引自 的立足点，而过多地关注处理现世实际问题的伦 《老子》的，只注明章次)道是世间一切存在的终极 理、道德与政治的思路……于是，当人们不断追 依据，它玄奥幽深，道生 “有”和 “无”，借助有和无 问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有 这两个词义相反的概念则可用以观察和言说天地 些捉襟见肘。”… 葛兆光先生认为传统儒学有 万事万物生发与流变的奥妙与规律。道常无名，难 个致命的缺陷，即过多关注伦常 日用的现实问 以做出具体规定，只能对其特征进行多方描述。在 题，而没有寻找到为其合理性进行辩护的终极依 第四章中，老子把道描述为 “渊兮”、“湛兮”的幽深 据。儒家的这个缺陷常为其同时代及后世学者所 状态：“道冲，而用之又弗盈。渊兮似万物之宗，挫 诟病。而儒家的这一思想缺陷被道家紧紧抓住， 其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”… 使道家理论得到了极大的发挥空间。 在第六章中，道被描述成 “绵绵若存的玄牝之 一 、 玄意幽远 ：不可言说之 “道” 门”。老子写道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门， 《论语 ·公冶长》中有一句话：“子贡日：夫子 是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”[3】2在第十 之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得 四章中，老子具体描述了道的表现形式：“视之不 而闻也。”2【】3这反映了儒家对追问终极问题的 见，名日夷；听之不闻，名 日希；搏之不得 ，名日 回避，而儒家不肯过多言说的这个 “道”却被老子 微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不瞰，其 及其追随者说得 “玄而又玄”。老子把道视为宇宙 下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之 之源、万物之本，宇宙万物的生发与流变皆出于 状，无物之象，是谓恍惚。”[3]3第二十一章承接第 收稿 日期：2012—09—10 基金项目：全国教育科学 “十一五”规划课