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“赋体物而浏亮”.doc
“赋体物而浏亮”
摘 要:陆机的《文赋》以其突出的文学成就和富有开创性意义的文学理论而闻名于世。我们知道,作家的文学观念通常是在实践中形成的,这些文学观念又反过来影响作家的创作实践。本文试图用《文赋》中提出的赋学理论“赋体物而浏亮”来观照陆机的赋文创作,分析其文学理论与创作实践的关系。
关键词:陆机 文赋 赋学理论 创作实践
西晋大家陆机的传世名篇《文赋》是对文学创作过程进行探讨和总结的著作,是陆机在总结自己与“才士”创作的基础上写成的。《文赋》开篇写道:“余每观才士之所作,窃有以得其用心。夫放言遣辞,良多变矣,妍蚩好恶,可得而言。每自属文,尤见其情。”所谓“才士之所作”既包括前人的创作,也包括入晋以来大量作家的作品。而“每自属文”,则指陆机自己的创作实践。因为常常感到“意不称物,文不逮意”,故而作《文赋》来探讨创作的规律。自朱自清先生揭示陆机“第一次铸成‘诗缘情而绮靡’这个新语”的要义后,“诗缘情”说的重大理论价值才为世人所公认,但是朱先生的另一句话“他(陆机)还说‘赋体物而浏亮’同样扼要地指出了‘辞人之赋’的特征——也就是沈约所谓‘形似之言’”[1]却未引起足够的重视。
作为西晋最优秀的赋家之一,陆机总结的“赋体物而浏亮”在其创作的赋文作品中有鲜明的体现。陆机论赋,未必否认其有“缘情”因素,但明确强调“体物”是赋的本质特征,这在中国赋学史上是第一次,与“诗缘情”一样值得予以特别关注。不仅因为诗和赋在文章众体中居于重要地位,将诗赋置于“十体”前席予以比较,还因为诗赋的关系困惑着众多赋论家。诗赋固然“欲丽”,但二者毕竟分属不同文体,那么,其根本区别究竟何在?
古人对赋体文学特征的认识始于宋玉。《古文苑》中有一段评论《大言赋》的文字:“赋毕而宋玉受赏,王曰,此赋之迂诞则极巨伟矣,抑未备也。”[2]这体现出赋在描写意象时的夸张和以巨大为美的特征。宋玉之后,枚乘在《七发》中论道:“于是使博辩之士,原本山川,极命草木,比物属事,离辞连类。”[3]真正成为中国赋论主体的是扬雄的观点,他认为“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”[4],把“丽”即语言美作为赋的根本。赋由《诗》之“六义”之一而演变为赋体,到陆机时明确提出了“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”,将诗赋对举,严格区分诗赋不同的审美特质,特别标示二者题材取向和语言风格存在的差别。
一、体物
陆机赋论认同大赋“体物”的主流创作传统,而扬弃为帝王歌功颂德的特定“体物”内容,要求“体物”转型为主要表现个人生活及其思想情趣之作,彻底革除汉大赋的“言志”传统,以言个人之志、抒个人之情取而代之。陆机存赋25首,除《文赋》外,状物种类繁多,言志情思富瞻,是西晋赋家中涉及题材最为丰富的作家。与陆机之“情”相较,他所谓“体物”之“物”可以有具体之“物”、抽象之“物”、指事之“物”、与内心相对之“外物”等诸多意义。
1.昭晰切状的摩物
西晋状物赋发展繁荣,题材较汉魏又有所扩展,草木虫鱼、风云月露,无不进入赋的描写范畴。陆机赋描摹状物追求昭晰切状。如《漏刻赋》,描写漏刻妙万物、包众理、测阴阳日月的穷神尽化之功用;又如《鳖赋》状自然生灵,以诙谐夸张之笔,摹鳖之状尤为逼真,以“琼脊连肋,玄甲四周”写其静,以“尾不副首,足不运身”写其动,且将其栖居的窘态与恣水的从容进行对比,显得谐趣可爱。
2.视角多变的状物
例如《浮云赋》与《白云赋》,虽同是描摹天光云影,然视点多变。前者以比喻手法描写浮云形状之变化、色彩之斑斓。由云及雨,写其泽被天下之德;由云及风,写其如悠扬之乐,使得赋文有声色之美。后者虽同是写云,描绘云的形状与变幻,但仅仅写白云,抓住白云的特点,突出其光影与灵性,同时以霞光、烟霭为衬托,故亦色彩缤纷繁复。
3.由心观物,反观内照
就陆机赋而言,由心观物,物皆着我主观之色彩,又由物反观内心,心皆着物客观之境。陆机赋有抒情、有体物,其抒情、外物与内心互为因果,交感互生,使情感回环,从而形成抒情沉郁的基本特点。如《感时赋》以“悲夫”“亦何”的深沉叹息发端,以“惰懔”“萧索”的心理感受突出“悲”的内容,总摄全篇,然后从天之高远、雾之浓郁、白日短暂、长夜绵邈概括描写,再详细描写层云、坠雪、冰寒、风冽、枯条、落叶、山川、宇宙、鱼兽、猿鸟,最后抒情:“矧余情之含瘁,恒睹物而增酸。历四时以迭感,悲此岁之已寒。抚伤怀以呜咽,望永路而泛澜。”将景与情、物与心有机地融合在一起,由心观物,又由物反观内心。
二、浏亮
陆机《文赋》以“浏亮”为美学原则,而何谓“浏亮”?前人或认为辞藻清丽明朗,或认为音韵疏朗响亮。如为《文选》作注的唐代学者李善认为,“绮靡,精妙之言;浏亮,清明之称也”[5]。白居易《赋赋》中也称:“雅音浏亮,必先体物以成章。”
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