中国文学批评史第四讲：立象见意：从《周易·系辞》到《周易略例·明象》.pptVIP

第四讲立象见意： 从《周易·系辞》到  《周易略例·明象》 语言对思维的表达，有理性的一面也有不理性的一面；有可知的一面也有不可知的一面。就可知的一面讲，语言是能尽意的，就不可知的一面讲，语言又是不能尽意的。在“言能尽意”与“言不尽意”两种观点之外，中国古人还创立了第三种理论，即“立象以尽意”。 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” ——《周易·系辞》 一、《周易》的象思维和象言说 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 ——《周易·系辞》 《周易》首先是一部哲学书，讨论语言与思想、存在与意识的关系是其首要任务。《周易》最基本的思维方式和言说方式就是“象”，以“象”来阐明其哲学观点，以此王弼称它是“立象以尽意”。 《易》历三圣，即伏羲、周文王和孔子。 1、伏羲作八卦 伏羲最大的成绩是创造了八卦，而八卦本身就是象思维的一种结果。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。