从认识论到本体论的跨越(下)——-卢卡奇及李泽厚美学比较.docVIP

从认识论到本体论的跨越（下）　　——卢卡奇与李泽厚美学比较 中图分类号：B83-069　文献标识码：A　文章编号：1007-4074(2003)03-0023-06 四 卢卡奇着眼于为艺术或审美寻求一个本体论位置，为此，他着重讨论了艺术作为一种对象化活动、一种反映方式与劳动的同一性与非同一性；艺术与日常生活，包括语言、巫术、宗教以及科学之间的区别和联系；艺术在人与社会的再生产中的作用；艺术的意识形态性质及其在异化社会中扮演的角色。应该肯定，卢卡奇的大部分思想是合理的、深刻的。 卢卡奇指出，劳动是人类实践活动的基本“模式”。劳动与其它比较复杂的社会实践，包括艺术，既有同一性，又有非同一性。前者在于目的论设定与因果性的共存性，后者在于“劳动本身以物质的形式实现了社会与自然之间的物质交换的全新关系，而绝大多数其它的、更为复杂的社会实践形式则不同，已经以社会与自然之间的这种物质交换，即人在社会中的再生产的基础，作为自己的无法扬弃的前提了”[1](P63)。这就是说，艺术和其它社会实践已经不再以“改造自然”为目的，而是以“改变他人的意识，改变他人的目的论设定”为目的了[1](P286)。而这样，在艺术及其它社会实践中，作为设定者的主体的作用发生了质的变化，并且这种变化了的主体也成了目的论设定的对象[1](P77)。 卢卡奇指出，社会存在于再生产过程中有两种意义的再生产，一是社会自身的再生产，