哲学视域中的生命教育——兼评冯友兰人生四境界说.pdfVIP

2012年7月 湖南师范大学教育科学学报 V01．1lNO．4 第11卷第4期 JournalofEducationalScience ofHunanNormal Jul．，2012 University 哲学视域中的生命教育 ——兼评冯友兰人生四境界说 倪寿鹏 (中国政法大学人文学院，北京昌平102249) 摘要：长期以来，我国的青少年教育多流于功利主义，不断培养出这样那样的“人才”，相对忽视了培养“人”本身。这种教 育过分注重让人去符合各种行业标准，却失落了对生命本质及其意义的探寻。一方面，社会固然创造出巨额物质财富；另一方 面，许多青少年出现厌世情绪，自杀率居高不下。从哲学高度引导青少年反思生存和死亡，体认生命的价值和尊严，已成为我国 大中学校教育的重大课题． 关键词：哲学；冯友兰；生命教育 中图分类号：G40—02 文献标识码：A 文章编号：1671．6124(2012)04．0053．04 今天，死亡教育已确乎进入我国大中学校的课 堂，只是“考虑到我们国家忌讳死亡的文化传统，直 我国的青少年教育始终带有浓厚的功利主义色 接提出‘死亡教育’过于突兀，因此，以‘生死教育’或 彩。由于大中学校多偏重知识的输送和技艺的培养， ‘生命教育’取代之”[2|。生命教育正视死、研究死，其 相对忽视对学生进行生命本质及意义的教育，使得 落脚点仍在于生。所谓向死而生，既是一桩事实，需 许多青少年在遭遇挫折时容易自暴自弃，少数人甚 要正视；又是一种价值，需要担当。从哲学视域看，正 至走向自杀的极端。近年来富士康公司员工的连锁 是由于人终有一死，我们才会产生为什么活着以及 跳楼惨剧和层出不穷的大学生自杀事件，都一再敲 应该如何活着的问题，才会有时光不再的紧迫感，才 响了青少年生死教育的警钟。所谓“少年殒命，兰摧 会有对生活的热爱与眷恋[4]。毫无疑问，“每个人的 玉折，老者故世，果熟离枝”(西塞罗语)，青少年自杀 ‘生命’都有一个诞生、成长、衰老及死亡的过程，对 现象不仅是当事人及其家庭的悲剧，更是时代和社 ‘生命’之‘生’与‘死’的理解和阐释在生命教育健康 会的悲剧，值得所有关爱生命的人们思考和研究。实 开展及其实效性方面有着重大的基础性作用，应当 际上，生死教育在美国已发展为一项热门学科，不仅 认真学习与深刻理解，并运用于我们每一个人的人 在大学中有院系争相开设“死亡与死亡过程”[11等课 生实践之中。”[5]使知死而后生，“生如夏花之绚烂”； 程，还早在1976年就成立了(现为全球最大的死亡知生而后死，“死如秋叶之静美”(泰戈尔语)。 教育组织)“死亡教育与咨商学会”[2]。我国的生死教 人们习惯将生与死相提并论，如常说“生死相 育起步较晚，港台较大陆为领先，在大陆，也有学者 继”、“生死相依”、“生死一线”、“生死之交”等等。这 不断呼吁加强青少年生死教育，尽早让“死亡教育真 背后都是人类理性力量的展现，试图从总体上把握 的能走进课堂”[3]。 自身命运。用齐美尔话说，“我们如何理解生命?如何 收稿日期：2012-05．08 团队项目“人文精神与当代文化研究” 作者简介i倪寿鹏(1980。)，男，安徽庐江人，中国政法大学人文学院讲师，博士。 53 万方数据 理解死亡?这是同一基本态度的两个方面。”[s]反思存在。他们晚年都崇信方士之说，“尚采不死药，茫然 生死，也