郭店楚简《五行》的心术观.docVIP

郭店楚简《五行》的心术观 按郭沫若对《管子》四篇的研究,”心术”即”心之行”,”术”与”行”同指”道路”。[1]《性自命出》讲”心术”、”心之行”,《五行》讲”德之行”,二者的共性是显然的。按,从字源上看,”德”字从直从心,楚简上”德”字就写成”直心”。然而”直”是”循”之本字,那么,”德”即”心之循”,也即”心之行”。[2] “德之行”岂不成了”心之行之行”了吗?简言之,”德之行”就是心灵流行的路径、现象和方法。 竹简《五行》与《性自命出》毕竟有区别。大略地说,《五行》不是从社会层面一般地讲养心、用心的方法,而是凸显其中更重要的层面,更强调道德的内在性和道德的形上性。在这个意义上,”德之行”与”心之行”乃同中有异者。 一、五德形于内,德气流于外 《五行》首章简1-4:”五行:仁形于内谓之德之行,不形于内谓之行。义形于内谓之德之行,不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行,不形于内谓之[行。智形]于内谓之德之行,不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行,不形于内谓之行。”[3]”形”在这里是动词。这里强调的是,”仁、义、礼、智、圣”并不在外,通过身体力行、道德实践,这些德目返流之于内心,成为君子内在的德性。这样一种心灵的流向(“心之行”),与《性自命出》所说的”生德于中”相类似,但更哲学化。这就是仁、义、礼、智、圣的内化! 请注意,”德之行”与”