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阿甘本：时间与历史 2010-05-04 10:25:03 来自: · [意]吉奥乔·阿甘本 著 王立秋 试译 给维克托·戈德施米特(Victor Goldschmidt) 和昂利-夏尔·普维什(Henri-Charles Puech) I 一切历史概念必然伴随着和某种时间的经验，这种经验内隐于前者并作为条件制约着一切历史的概念，因此，必须对这种经验加以阐明。类似地，一切文化首先主要是一种对时间的特别的经验，倘若时间的经验不变，那么，新的文化也就不可能出现。因此，一场真的革命，其原初的任务，也绝不仅仅是“改变世界”，而且——首先——是“改变时间”。现代政治思想把注意力集中在历史上，却没有提出一个相应的时间概念。甚至历史唯物主义，至今也还疏于提出一种可与其历史概念比拟的时间概念。因为这个疏漏，它不得不不自觉地被迫求助于数个世纪以来在西方文化中占主导地位的那个时间概念，并因此而把革命的历史概念和传统的时间经验一道纳入自身。正因为这个缘故，作为精确而同质之连续体的时间的模糊表达，冲淡、稀释了马克思主义的历史概念：作为一道隐藏的缺口，意识形态就从这里，爬进了历史唯物主义的要塞。在《历史哲学论纲》中，本雅明已经对这个危险作出了警告。现在，我们需要对内含在马克思主义历史概念中的实践的概念加以阐释。 II 由于人类心灵有时间的经验却无对此经验的表征或再现，用空间的影像来描绘时间，就是必要的了。希腊-罗马的时间概念，基本上就是循环和连续。普维什写道： 为可理解性(intelligibility)——所谓理解，就是使完整、本真的存在与内在于人且与人、与永恒不变者同一的东西趋同——观念所支配的希腊人把运动和生成看作次级的现实，在运动和生成中，同一者至多只被理解为永恒者或永存者，换句话说，理解为回还。通过重复而保证事物持存不变的循环运动，是等级结构顶点最直接也最完美的表达（并因此也最接近于神圣）：绝对的静止。 在《蒂迈欧篇》中，柏拉图以天体的周期性循环来衡量时间，并把时间定义为永恒者的动态形象：“因此，他（造物者）决定设立永恒者的动态形象，即设立有规则的天体运动。这样做时，永恒者的形象就依据数字来运动。永恒者仍然保持其整体性，而它的形象便是我们所说的时间。”[1]亚里士多德用以下这些术语肯定了时间的循环本质： ……正因此，才有人认为时间是天球的运动，因为别的运动皆由这个运动计量，时间也由这个运动计量之故。也因为此，产生了一个惯常的说法，即人们常说的：人类的事情以及一切其他具有自然运动和生灭过程的事物的现象都是一个循环。这是因为所有这一切都是在时间里被识别的，并且都有它们的终结和开始，仿佛在周期地进行着，因为时间本身又被这种位移计量之故。因此把事物的产生说成是一个循环，就等于说时间有循环……[2] 这个概念的第一个结果，是时间，本质上循环的时间，并无方向可言。严格地说，它没有起点，没有中点，也没有终点——或者更确切地说，只有在它不断向自身回还的循环运动中，时间才有起点、中点和终点可言。亚里士多德在《论问题》(Problemata)的一个段落中从这个观点解释了为什么说我们在特洛伊战争之先或之后是不可能的： （[3]应该怎样理解“在先”与“在后”？）是像特洛伊人在我们之先，他们以前的人在他们之先，如此无穷地追溯下去这样的意思吗？或者，假如宇宙有某种起点、中点和终点，而且，当一个人变老时，就达到了限界，然后又重新回到起点，而离起点较近的就在先，那么，有什么妨碍我们（比那些生活在特洛伊战争时期的人）更接近起点呢？……如果人生是个圆圈，而圆圈既无起点，亦无终端，那么，就没有什么人因其更靠近起点而在先，我们不应先于别人，别人也不应先于我们。[3] 但希腊人的时间经验的根本特征——通过亚里士多德的《物理学》，这种经验两千年来一直决定着西方对时间的描绘——在于，时间是一个精确、无限、量化的连续体。亚里士多德因此而把时间定义为“关于前和后的运动的量化”[4]，并且，时间的连续性，在时间向分离的瞬间[tònyn，现在]的分化，在与几何学的点[stigmē]的类比中得到了保障。瞬间本质上不过就是时间的连续性[synécheia chrónou]，同时结合、界分过去与未来的纯粹的限。如是，它（即瞬间）总是难以捉摸的，亚里士多德在这样一个陈述中——在对时间的无限切分中，现在总是“他者”——表达了瞬间吊诡的，被取消的特性；然而，在统一过去与未来和保障连续性的时候，它又总是同一的；时间根本的“他性”，及其“毁灭”特性的基础，也就在于此： 既然“现在”是时间的终点和将来时间的起点，但不是同一时间的终点和起点，而是已过时间的终点和将来时间的起点，那么就像圆的凸和凹在某种意义上是同一的，时间也这样，永远在开始和终结之中。也因为此，它显得是不同的，因为“现