《刘君祖：黄裳元吉──“黄帝”在中华文化之意义及展望》.doc

刘君祖：黄裳元吉──“黄帝”在中华文化之意义及展望 ??刘君祖????（台湾周易文化研究会）????华夏文明源远流长，浩浩数千年不曾间歇，屡经挑战，终能复兴，其奥秘究竟何在？廿一世纪的中国日趋富强，面对诡谲的国际形势，真能打破惯例、和平崛起吗？大地生态丕变，全球暖化及能源枯竭的危机似已迫在眉睫，人类整体文明会有存续之忧？历代中国人自称“炎黄子孙”，其精确的意义为何？除了继往之外，能不能开来？ ????儒家思想标榜尧舜，倡导天下为公；道家更上尊黄帝，成养生治国皆精湛高明的黄老之学。二家皆源于易，易作于更古远的伏羲时代，仰观俯察、立象设卦，天下万事万物尽归其中。本文即以易经的观点，尝试论述以上的问题，期望各方专家指教。 ????祖述尧舜 ????中华文化以儒家思想为主流，四书五经为核心的教化宝典，几千年来为无数的人所研习，影响之大，无与伦比。然而经典中罕言黄帝，推其缘由，应和孔子对历史文化的态度有关。孔子删书，自尧舜起论，“二典一谟”为中华政治文明的典范。《礼运?大同》既称孔子有志“大道之行”，尧舜禅让的历史传说便成了儒典多方宣扬的对象。 ????《论语?泰伯》记载孔子称赞泰伯为至德：“三以天下让，民无得而称焉。”该篇末又赞美尧舜的政绩和胸襟：“有天下而不与焉。”对天下为公政治的向往，溢于言表。推崇尧的那章尤其重要，具见孔学用心：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。”天道大公无私，尧则天，故成其大。易经以乾为天，乾卦的最高境界为：“用九，见群龙无首，吉。”《小象传》称：“天德不可为首也。”《文言传》则称：“乾元用九，天下治也。”又称：“乾元用九，乃见天则。”天则是自然的真理、客观的规律，人世间所有的活动，包括政治，皆不得违背。 ????《易传》中好几处提到天则，如蛊卦上九的《小象传》称：“不事王侯，志可则也。”人心受物欲蛊惑，贪腐致乱，当大刀阔斧改革弊政，铲除特权。《彖传》称：“蛊元亨，而天下治也。”正为此意。拨乱反正，天下太平，完全体现天道规律，孔子之志亦在于是。明夷卦上六爻辞：“不明晦，初登于天，后入于地。”《小象传》称：“失则也。”明夷以喻暴政，上六为暴政中心，祸国殃民，失去了天则，须团结志士以诛除之。六二爻辞：“用拯马壮，吉。”《小象传》称：“顺以则也。”拯救万民于水火之中，顺应天道的规律。 同人卦九四爻辞：“乘其墉，弗克攻，吉。”《小象传》称：“困而反则也。”同人指人同此心、心同此理，反对穷兵黩武，主张世界和平，同人、大有二卦，正是礼运大同之义。九四阳居阴位不正，爻变成家人卦，仍是小康世家天下的思想──“城郭沟池以为固”，据地称雄，以图争霸。这不可能达到目的，受困后必须回归天则。谦卦六四的《小象传》称：“无不利，撝谦，不违则也。”谦让不争，兼顾各方利益平衡，必能化解冲突，政通人和，不违背自然法则。 《论语?尧曰》记载尧舜禅让时相传的心法，所谓“允执其中”，和“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”相符合。编列于《论语》末篇，大有孔门遗训的意味。孟子愿学孔子，道性善，言必称尧舜，正是发扬孔学。《中庸》传为子思所作，称道其祖父：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”短短十六字，道尽孔学精微。采善撮要 ????先秦儒典中罕见黄帝，但百家言中颇有道及者，《庄子》、《列子》等道家名典都有记述黄帝的一些言论和活动，只是托古的意味浓厚，很难让后世学者去认真面对。战国至西汉初，盛行所谓黄老之学，俨然道家正宗，对当时及后世之学术与政治影响极大。然而《老子》五千言中，绝未提到黄帝，两人的时代差了二千多年，其间的关系实难厘定。一九七三年，长沙马王堆汉墓出土《帛书老子》及《黄帝四经》，似乎落实了黄老之学的存在与内涵。无论如何，托古也好，确有其事也好，黄帝的思想及事功不容忽视，对华夏文明及中华民族未来的发展都很重要。 ????司马迁当年修《史记?五帝本纪》，以黄帝居首，可能也是基于同样的体认。黄老道术曾是西汉初期的显学，汉景帝时，学者黄生还与儒者辕固生在御前争论“汤武革命”的问题，虽然事涉敏感，不了了之，亦可见当时儒、道争锋之烈。司马迁之父司马谈就跟黄生学习道论，对道家思想特别推崇。《史记?太史公自序》中记司马谈论六家要指，对儒、墨、名、法、阴阳各家利弊，皆有批评，独独对道家全面肯定，认为立俗施事，无所不宜。之所以如此，是因为道术“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。”司马迁禀承其父观点，将老子、庄子、申不害、韩非并列一传，认定法家之学“归本于黄老”，确实言之成理。 ????黄老道术之精蕴为何？司马谈的总结甚佳：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物