01.2.1祠堂与家庙　　从宋末到明中叶宗族礼仪的演变 （科大衞）.pdfVIP

祠堂與家廟 　　從宋末到明㆗葉㊪族禮儀的演變 科大衞 　　中國社會史研究者往往對建築史缺乏足夠的敏感；建築史的研究者，也不 見得對社會生活的演變有深入的認識。多年來，從社會史的角度對宗族的研究， 注意力集中在宗族的功能上。中國歷史學者注意到宗族制度維繫族群的作用；日 本學者則把宗族團體定義為「共同體」；而西方人類學以弗理德曼為代表的宗族 理論，亦脫離不了把控產定為宗族運作的核心制度。問題不在於這些論點用來描 述某一時期的歷史現象是否具有普遍性，即使明中期至清代珠江三角洲宗族制度 的普遍程度足以與其吻合，從功能的角度來描述宗族的發展仍不能說明制度演變 的前因後果。族群的維繫、「共同體」的建立、甚至財產的控制，都不只是明中 期至清代才出現的問題。要理解宗族在明中期至清中期的功能，它為何可以成為 維繫社會和推進經濟的制度，必須與禮儀的運作聯繫起來，瞭解禮儀在同一時期 的發展。我們研究禮儀變化的歷史材料，除了文獻上有關禮儀程式的記載外，尤 其值得重視的，是地方社會建築象徵的演變。華南的所謂大族，不只是通過修族 譜、控族產，更通過張揚的家族禮儀來維繫。家族禮儀的中心，就是後來人們一 般稱為「祠堂」，而在明代制度上稱為「家廟」的建築物。家廟成為地方社會的 建築象徵的過程，對於我們了解明代以後宗族發展具有重要的意義。 ㆒、家廟、祠堂與嘉靖年間的禮儀改革 　　在中國，自古以來，祭祀禮儀，是國家制度的重要組成部份，有相當嚴格 的禮制規範，所以，用作舉行祭祀儀式的建築物如何去構建，成為一個法律問 題。一直以來，王朝的禮制只認可皇帝、貴族、官僚對祖先有不同權利建廟祭祀 祖先，而平民（庶人）沒有這個權利。乾隆年間秦蕙田概括了從《禮記》以來有 關建祠祭族的觀念，指出在「廟」、「壇」和「墠」致祭祖先的權利，因身份的 差別而異：王立七廟一壇一墠，諸侯立五廟一壇一墠，大夫立三廟兩壇，士立二 廟一壇，官師一廟。比較近世的祖先在廟裏致祭，隨着代數的替換，遠祖先祧到 壇，再祧到墠。廟祭有饗嘗，壇墠祭有禱無饗。從壇墠祧去，無餉無禱，祭祀乃 止。以秦蕙田的說法，去壇（或墠）為鬼。而由於庶士、庶人無廟，所以他也說 《歷史人類學學刊》第一卷 第二期（ 年 月），頁 2003 10 1-20 2　　科大衞 他們的祖先「死曰鬼」。1 　　究竟秦蕙田這段話是否完全正確，究竟這段話是描述某一局部地區的習慣， 還是執行不一的政府法令，不在本文討論的範圍。我們比較可以確定的是，整個 明清時期有關祠祭、廟祭的討論，都把建廟視為法定行為，而法律只允許皇帝、 貴族和官僚建家廟。在宋代，在比較認真實行國家禮儀的地方，平民不建廟來祭 祀祖先，而把祖先的畫像、泥塑像或神主牌位供奉在佛寺裏。這類建在墓旁的佛 2 寺非常普遍，在宋代籠統稱為「功德祠」。 南宋時期，朱熹及其他人的禮儀改 革針對的就是這些廣泛流傳的佛教通俗禮儀。朱熹認為雖然廟制不見於經，但是 「士庶人之賤，亦有所不得為者」。故此，把士庶祭祖的場所，不稱為「廟」， 改稱「祠堂」。其原則是：「君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東。」其制為： 「三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級，東曰阼階，西曰西階。階下隨地 廣狹，以屋覆之，令可容家衆敘立。又為遺書衣物祭器庫及神廚於其東，繚以周 垣，別為外門，常加扃閉。若家貧地狹，則止為一間，不立廚庫，而東西壁下， 置立兩櫃，西藏遺書衣物，東藏祭器亦可。正寢謂前堂也，地狹，則於廳事之東 亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析。」朱熹也規定，祠內放四龕， 3 供奉先世神主。 這點符合五服帶孝之禮，也說明用神主或用畫像代表先靈之別。 司馬光《書儀》，〈喪儀〉篇，〈祭〉段：「凡祭用仲月，主人及弟子孫皆盛 服親臨筮日於影堂外」，「主人主婦共詣影堂，二執事者，舉祠版笥，主人前導 主婦，主婦從後，衆丈夫在左，衆婦女在右，從至祭。所置于西階上，火爐之西 4 向。主人、主婦盥手悅手，各奉祠版，置於其位。」