《想尔》之道的现象学定位.pdfVIP

2012年第5期 四川大学学报(哲学社会科学版) 总第182期 No．520i2 ofSiehuan SumN娥：嚣2 Journal Edition) University(sqc谢Science §哲学研究§ 《想尔》之道的现象学定位 余 平 (四川大学哲学系，四川成都610064) 摘要：《老子想尔注》乃道教勃兴阶段的一个具有划时代意义的“事件”，因为它乃“有道教”前存 在性路标：作为在五斗米道宗教生活中被直接给予的教义。《想尔注》的宗教性位格，集中地在其“想尔之 道”中显摆出来；经过想尔之道的生存性建构，传统的神仙信仰已不再只是一种个体的柔性“信仰”生存 方式，丽是迸一步生成为一种剐控静社会“宗教信纬”生存方式。 关键词：想尔之道；宗教位格；宗教信仰一生存方式 中图分类号：B234；B958文献标志码：A 文章编号：1006-0766(2012)05-0046—11 方继仁在为其师饶宗颐的“张道陵著述考” 宗教生活直接聚集的基本教义，不仅在道教史上 写的跋语中说：“敦煌千佛洞旧藏卷子《想尔老 占有极特殊的重要地位，而且对道教的研究来说 子注》，为道教宝典，向未有人研究。吾师饶宗 也援富深入思考之价值。 颐先生据唐玄宗杜光庭说，定为张天师道陵所 无论我们怎样判定道教正式形成的年代，③ 作。复为之考证，知其说多与汉代《太平经》 有一点是基本确定的，即道教至少产生于《太 义同符；而闭有窃取河上公《注》者。于是道 平经》之后。这意踩善，《想尔注》以蔚的所渭 教原始思想之渊源与脉络，灿然大明。”①实际 “早期道教经典”，如《道德经》、《河上公章》、 上，就其“思想渊源”而言，正如引文所说， 《太平经》等，实际上都是道教形成之后“追 “其说多与汉代《太平经》义同符”，“闯有窃取 认”的。④这与《想尔注》有着本质区别。一些 河上公《注》者”，而且“注语颇浅鄙，复多异 当代道教研究者已经敏锐地意识到了这种根本区 解，辄与老子本旨乖违”。②因此，如果《想尔 别。如：“《想尔注》是中国思想史上第一部站 注》“为道教宝典”，其价值或意义便显然不只 在宗教立场上用棹学注解《老子》的书，它开 在于使“道教原始思想之渊源与脉络，灿然大 创了道教系统改造利用道家著作的传统，它是老 明”上。在笔者看来。《想尔注》作为五斗米道 学与长生成仙说及民间道术合流的早期代表作， ①饶宗唾：《老子想尔注校证》，上海：上海吉籍出_|i叵社，1991年，第102页。关于《老子想尔注》(下文简称 《想尔注》或《想尔》)的作者，学界尚存不同看法。然不管作者姓什名谁，《想尔注》作者本身为道教信徒，《想尔 注》乃五斗米道自己制造以及宣讲的直接“教义”，这一点却基本为当今学术界之共识(参见卿希泰主编：《中国道 教史》第一卷，成都：四川人民出版社，1996年，第190—192页；卿希泰、詹石窗主编：《中国道教思想史》第一 骜，北京：人民出版社．2009年。第296页；牟钟鉴、胡孚琛主编：《道教通论》．济南：齐鲁书社，1991年，第393 一]94页；胡孚琛、吕锡琛：《道学通论》，北京：社会科学文献出版社，1999军．第282页．等等)。当然，关于 《想尔注》的成书年代，有些学者尚存一些怀疑(参见葛兆光：《中国思想史》第～卷，第347页注⑤，上海：复旦 大学出版社，1997年)’但这种“怀疑”似乎尚构不成对学界“共识”的真正挑战。 ②绕宗颐：《老子想尔注校证》，第5页。 ③参见拙文“棹位观念与裨佃信仰的现象学思考“，见《四川大学学报》200