皇汉医学·汤本求真着【文字版】.pdfVIP

自序 自序 自序 余少以親命學醫於金澤醫學專門學校，明治三十四年卒業，旋供職醫院，嗣復自設 診所，從事診療。至明治四十三年長女以疫痢殤 ，恨醫之無術，中懷沮喪，涉月經時， 精神幾至潰亂。偶讀先師和田啟十郎所著之《醫界鐵椎》，始發憤學中醫。經十有八年， 其間雖流轉四方，窮困備至，未嘗稍易其志。用力既久，漸有悟入，乃知此學雖舊，苟 能抉其蘊奧而活用之，勝於今日之新法多矣。無如舉世之人，競以歐美新醫相矜炫。中 醫之傳，不絕如縷。此余所為日夜悼嘆者也。既以稍明此學，不忍終默，竊欲振而起之， 故不揣淺陋撰為是書，以俟天下具眼之士。 昭和二年一九二七六月上旬 湯本求真謹識於田端之陋室 皇漢醫學序 皇漢醫學序 皇漢醫學序 余以疾病人所時有，而良醫不常見，遂感憤而學醫，孜孜矻矻，歷十餘年，未能有 所發明也。每見西醫詆中醫無科學之研究、試驗之證明，而中醫亦詆西醫不識氣化之原， 不知標本之治，二者交譏，各封故步，不能相通 ，心竊病之。嘗謂中西醫術各有所長， 亦互有所短，時欲比較同異，捨短取長，融會為一，以見殊途同歸之用，然有志而未逮 也。近以弘一大師之介，獲識馬湛翁先生。先生以日人湯本求真所撰《皇漢醫學》見貽， 且以譯事相勗。展而讀之，實獲我心。凡湯本之所言皆余所欲言而不能言者也，中醫垂 絕之緒，庶幾可以復振矣。夫資科學之實驗，則不偏尚懸解；明古方之妙用，則不徒重 機械。是誠醫林之準繩，民生之根本也。因不揣謭陋從事迻譯，仍其舊題《皇漢醫學》， 以諗同志，日文則多得韓陶齋先生校訂違失，中文則多得葉伯敬先生商榷未允，皆余所 當感謝者也。其猶有未能信達之處，望海內賢達加以是正，幸甚幸甚。 一九二八年十月 黃巖周子敘序於杭州客次 緒言 緒言 緒言 漢方中分為三派。一信醫聖張仲景之遺訓者為古方學派，一奉晉、唐、宋、元、明、 清之醫術者為後世學派，一為不分古方及後世者為折衷學派。余係深信古方派，故本書 之內容亦大半以張仲景之《傷寒論》、《金匱要略》為基礎，而所引用各家之論說、治驗， 悉以演繹擴充仲景之所論為限。余所宗古方派中 ，尾臺榕堂氏所著之《類聚方廣義》題 言中云：「張仲景為千古用方之鼻祖。然其方則咸出於三代聖賢之精製，張氏只集其大成 而已。其方簡明嚴正，條理井然，寬猛之治、和攻之法，無不周悉賅備，若能精究其意， 推廣其義，則萬病之治易如反掌矣。」 尾臺榕堂氏又云：「如師之方法為中國古代文明之精華，始終一貫，條理俱備。」故 其排斥後世派曰：「世醫動輒以古方稀少，難以應付眾病。於是有掇拾《千金》、《外臺》、 宋、明諸家之方者，曰：『非如是，則諸病不能悉愈。』殊不知諸家異趣，技術不同，故 其立論製方亦各不同，而摭拾雜亂，則其方法不能統一，而治療無規則矣。夫疾病之多， 其變無窮，古來處方，莫善於張氏，實為萬世典型，豈可與後世諸家私意杜撰之方同日 而語哉！故研究張氏方者，能自幼而壯而老，造次顛沛，必在於斯，猶如身在當時親受 訓誨，則自然術精技熟，遇病開方，靈機活動，意之所向，無不如法，操縱自在，左右 逢源，病雖萬殊，又何難應之有，此即所謂以簡御繁之法也。陳實功曰：『方不在多，心 契則靈；證不難認，意會則明。』可謂至言矣。」又謂：「如後世學派者，不過漫然拾集 諸家之方劑，其間能統一連絡者頗少，且其方劑之組成，多不務本而逐末，故方劑雖因 是而增多，後學者反惑於取捨，不能觸類旁通。雖然欲求得輕粉等之驅梅藥，不得不俟 於後世，但可暫置不問。必須先就古方醫術研究有得，行有餘力，然後及於後世諸方可 也。」 本書網羅諸家之論說治驗，是以證明仲景之說為主，以便讀者研究，非漫然濫用者 也。 揭諸家及余之治驗理由者，非欲自表襮也，讀者諒之。 本書立論多本余之經驗事實為基礎，益以理論說明之。理論中或不免謬誤，而事實 則斷不虛偽。若以理論之錯誤而并沒其事實，大不可也。