世界文明史摘要.docVIP

第一编 1、《-半人半兽的安吉杜的友谊展开。它是苏美尔人创作的英雄史诗，不但体现了苏美尔文明极高的文学成就，也反映了两河流域早期文明的人生态度和宗教信仰。 反映出早期苏美尔人生活在两河之间的土地上，时间大约是前3000-前2000年，有一位著名的国王吉尔伽美什。他们实行多神崇拜，知道如何耕种土地，并有阅读和写作能力。 反映出人类的两面性。正是人的两面性的矛盾和互相制约才形成了完美。反映了人类从野蛮到文明的困惑。主要体现在吉尔伽美什的对立面安吉杜身上。 表达了苏美尔人对生和死的思考。不相信来世的幸福。对来世的描绘是模糊和悲观的，与古埃及人形成强烈反差。（红色） 大致分为四个部分： 第一部分，半人半神的乌鲁克王吉尔伽美什暴虐无道，民不聊生，民众只好求助于神灵。天父之神阿努下令创造了安吉杜。安吉杜来到乌鲁克与吉尔伽美什大战一场，但却英雄相惜，结为好友。 第二部分，吉尔伽美什和安吉杜在日神沙马什帮助下打败雪松森林的保护神胡瓦瓦。女神伊什塔为吉尔伽美什的魅力倾倒向他求爱被拒绝，于是以死威胁其父神阿努派出带来旱灾的天牛下凡复仇，被两人杀死。吉尔伽美什和安吉杜成为受拥戴的英雄。 第三部分，安吉杜梦见他因为杀死胡瓦瓦和天牛被众神惩罚，病重而死。吉尔伽美什受到触动开始艰难跋涉，向乌特纳比西丁──大洪水唯一生还者和永生者探索生死奥秘。乌特纳比西丁接待了他但并未直接解答生与死的疑问，而是让他经过6天7夜不睡觉的试炼。吉尔伽美什没有成功，由于乌特纳比西丁妻子帮助，他去海底得到永生之草，却被蛇偷吃。吉尔伽美什只得返回乌鲁克。 第四部分，吉尔伽美什通过沙马什创造的生死通道与安吉杜对话，安吉杜向他描述了死后世界的阴暗悲惨。 史诗中比较著名的一段内容是水神伊亚要用洪水毁灭人类的故事，被后人称作诺亚方舟的美索不达米亚版本。 汉谟拉比法典 （简答题） 原因背景：汉谟拉比法典的形成是当时社会现实的需要，在定居巴比伦以前并没有成文法典，约束人们是主要的部落习俗，在巴比伦建国后，部落习俗慢慢就演变成了城市法律。由于古巴比伦从早期开始就是由不同种族构成的，城市之间的交往密切频繁，这种自由的交往必然会形成趋向一致的习俗。在这样的背景下，汉莫拉比便制定了统一的法典。 法典内容： 序言 —— 鼓吹“君权神授”；颂扬、夸耀自己的“伟大功绩”；指出立法的目的。 结语 —— 宣扬法典的公平，诅咒反对、破坏法典的人。 正文 —— 282条 道德（1－25）、国家（26－41）、私人社会（42－282） 明确区分社会等级：贵族、穷人和奴隶。 法典从许多角度明确规定了社会的财产关系。法典承认土地完全私有，所有的土地买卖都要付一定的费用。土地制度：王室土地和私有土地并存。 法典还涉及了有关财产买卖、租赁、交换、礼物、存款、抵押等等诸多方面的事物。 自由民的分化：债务奴隶制流行。 商品货币关系：租佃雇佣关系及高利贷盛行。 婚姻家庭关系 ：规定婚姻必须订立书面契约；夫妻关系不平等；子女在家庭中受到家长权力的控制和支配；只有男子才享有充分的继承权。 在刑法发面，法典讲究同态复仇，即以牙还牙，以眼还眼，这是汉谟拉比法典最突出的方面。 评价和影响（特点）： 1、是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，较为完整的继承了两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步。它体现了刑法的残忍，以及人与人之间的不平等，同现代法律所弘扬的人道主义精神、平等精神是不同的。 但《汉谟拉比法典》对后来西方各国的立法产生了重要影响。 2、保留着同态复仇法和私刑制的残余：“以眼还眼，以牙还牙”；“让买者小心提防”图特摩斯三世和阿蒙霍特普三世统治时期，阿蒙神庙的僧侣集团势力逐渐增长 。僧侣贵族不仅拥有雄厚的物质财富，而且常常左右政事。阿蒙霍特普四世即位后，为了打击僧侣集团势力和世袭权贵 ，加强中央集权的统治，依靠中小奴隶主和新兴的军事贵族 ，进行全面的社会改革。 树立君主专制的绝对权力，削弱和打击僧侣集团日益增长的势力 3、对于四种姓而言，贱民则是极度污秽的“不可接触者”。） 影响和作用： 维护了奴隶主贵族的特权，实质上是一种阶级制度，但鲜明的阶级关系被掩盖在等级划分之中，模糊了阶级界限，在劳动人民中间制造隔阂对立，使统治阶级得以分而治之。 由于实行职业世袭，社会生产被限制在一个狭小范围内，使人们只能从事传统的职业，而没有选择其它工作的机会和自由，这种不自由不民主不平等的落后制度，严重束缚了人们的智慧和才能的发挥，从而阻碍了社会的发展，所以马克思指出：“种姓制度是印度进步和强盛道路上的基本障碍。” 早期佛教的产生（论述） 背景： （1）列国时代历史概貌 大国争霸，前4世纪统一；铁器普遍使用；种姓制度被破坏；人民的反抗与意识形态领域的百家争鸣 （2）反婆罗门教思潮的兴起，斫婆迦派-顺世论，阿什斐迦派或者邪命外道派