浅谈〈水浒传〉的局限性(花家新).doc

浅谈《水浒传》的局限性 　花家新　指导教师　袁家岚 【摘　要】《水浒传》作为中国四大古典文学名著之一，在中国的古代文学史上、在人们的心中，都有着很高的地位。然而再好的作品也会有其自身缺陷，《水浒传》也不例外。本文从内容和思想上对《水浒传》局限性进行了系统的分析，目的是全面地再认识这部民族瑰宝。 【关键词】内容；思想；局限性；《水浒传》 《水浒传》在中国的古代文学史上、在人们的心中，都有着很高的地位。它的地位绝对是不可动摇的。然而再好的作品也会有其自身缺陷，《水浒传》也不例外。然而现阶段对《水浒》的研究大多还只限于其积极的方面，对它的局限性却很少有系统全面的分析，这让人们对《水浒》的认识只停留在一个平面的层面。只有认真仔细地研读，实事求是地分析，才能更深入更好地理解它，发现这部民族瑰宝的真正价值所在。 一、内容上的局限 《水浒传》的内容丰富博大，涵盖面甚广。不过仔细品读就能发现，一方面它的内容很博大，但另一方面也存在着一定的局限。概括起来就是太多的神话妖术内容不合理以及逻辑上不合真实。 （一）太多的神话妖术内容不合情理 神话在中国的文化长河中成长发育，是古老的中华文明不可缺少的篇章，从口头的传说到书面的记载，种种方式，可以说神话是“民族精神的最集中最本色的闪光，是民族最悠久古老，最顽强的生命之根，也是民族文化的本质特征的所在。”正如尼采在《悲剧的诞生》中所说“没有神话，一切文化都会丧失其健康的天然创造力”中国古典小说门类众多、各具特色，而其中的神怪小说以其独特的取材和表现形式充分显示了中国古典小说的丰富的内涵与奇丽的风光。尤其是在明清，随着小说发展到登峰造极的阶段，神怪小说也发展至顶峰，这个时期不仅出现了《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》这样的短篇神怪小说，也出现了一些的长篇神怪小说，如《西游记》、《封神演义》、《济公传》和《镜花缘》等。 神怪小说，又称神魔小说，本质上是娱乐性文化的产物，是古代文化“志怪”传统在明清小说领域的再现。鲁迅在《中国小说史略》中将神怪小说与谴责小说并提为明中叶后小说的两大主潮之一。神怪小说的一个最基本的特征就是志怪，伴随在这些神、仙、魔、怪身上的则是法术、仙术、妖术、道术。这就导致了神怪小说的一个大致相同的取向：斗法场景较为相似。在这些神怪小说中，《封神演义》的斗法场面算是稍微不同的，比如口中念念有词，天上砖瓦就会掉下来这些描写，增加了一层虚幻。神怪小说一直在发展着，在明清逐渐成为了小说的两大主潮之一。 在中国的古典文学作品中，随处可以看见关于神话的描写，甚至在现代的作品里也是俯拾即是，这和人类古老的文化传统有着直接的关系，特别是古代的中国可以说是神话王国。因此，中国的很多古典著作都有关于神话妖术的描写，就拿与《水浒传》处于同一地位的文学巨著来说，《红楼梦》中有，比如神瑛绛珠的因果报应；《三国演义》中也存在，如诸葛亮借东风，关公显圣等。在明清时代以志神志怪为主的神怪小说中更是明显，比如《封神演义》，《聊斋》。如果是看这些神怪小说，首先想到的就是它的神幻描写，看的就是仙家法术，魔家妖术，因为它们是神怪小说。 但是《水浒传》作为一部英雄演义小说，却对仙妖法术非常钟爱，到处是神化妖术的描写就有些弄巧成拙了。因为它是作为英雄演义小说存在的，当中大量的神话妖术描写与其类别并不相称。其实《水浒传》里有一些神话描写非常好，比如开篇那个神话，洪太尉误走妖魔，使得一百零八星怪降落尘寰，引出了后边的故事，将故事的发生托之于神，这确实是个很不错的创意，能给人耳目一新的感觉；又比如武大郎的阴魂显圣也与中国传统神话的精神契合。但是《水浒传》有很多像《封神演义》里的那种神话妖术场面以及非常虚幻且不着边际的神话描写，在其它非神怪小说的名著里，这样的写法并不多见，这便有待商榷。 现选三处颇具代表性的描写来谈谈。 一是第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”，这是“仙”。宋江为躲避赵能、赵得的追捕而误入还道村，躲进了九天玄女庙，首先是在破庙里遇神灵相助，几番必死之时恰有阴风四起，飞砂走石，使得赵能、赵得怕神灵恼怒而不敢再入庙搜查，后来宋江梦见九天玄女称他为星主，邀请他赴宴，喝酒吃枣，梦醒后竟有梦中出现之事物——酒香、枣核、天书，这实在是滑稽，梦到九天玄女就罢了，但宋江醒来之后得到的梦中之物就有点太不真实了。 再来看第五十三回“戴宗智取公孙胜，李逵斧劈罗真人”，这是“道”。在这一回中宋江为了破解高廉的妖法，派戴宗去请公孙胜，但是公孙胜服从了罗真人的师命，不敢前往，于是李逵半夜上山想要砍死罗真人，谁知真人在作者的笔下是法力无边的，早已知晓李逵的预谋，于是做了两个葫芦人，从而使李逵被骗，“阴谋”没有得逞。后来罗真人只是把袖一拂，便把李逵一阵风吹到蓟州公堂，下到大牢，这段原文写得很明白： “李逵抢将入去，提起斧头，便望罗真人的脑门上劈将