第五讲++中国传统婚姻文化.pptVIP

中国婚姻制度 名人谈婚姻 “婚姻就如一座围城,城外的人想 走进去,城里的人想冲出来。” ——钱钟书 但也有人说：“婚姻是爱情的坟墓。” “很多人说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好。” 如果婚姻是爱情的坟墓 渴望爱情 → 不知死活 物色对象 → 活得不耐烦了 相亲 → 为自己的墓地看风水 结婚 →双双殉情 结婚宴客 → 超渡法会 公证结婚 → 由法院出具死亡证明 结婚纪念日 → 清明扫墓节 一般状况结婚 → 寿终正寝 闪电结婚 → 猝死 假结婚 → 装死 异国之恋 → 客死他乡　 携手同游人间 执子之手，与子偕老。 ——《诗经·邶风·击鼓》 我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老…… 古代婚姻观念 婚姻制度是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰，而逐渐建立起来的。 在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。 中国古代婚姻制度，应该是“一夫一妻多妾制”。 妻是正房，古代叫做夫人，地位高。 妾是偏房，叫做如夫人，地位自然低 。 古代婚姻观念 《礼记》：“夫礼之初，始诸饮食”。 “夫礼始于冠，本于婚”。 婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。 古代婚姻观念 一、婚姻的概念 1．古代关于“婚姻”的词义学解释： 夫妻称谓：《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。” 《礼记·经解》“婿曰婚，妻曰姻。” 指嫁娶仪式：《诗经·郑风》：“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。” 亲家：《说文解字》：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。《尔雅·释亲》：“婿之父母为姻，妇之父母为婚。……妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。” 古代婚姻观念 三说已涉及婚姻的基本特点：婚姻是一种社会关系，是婚姻双方结为姻亲关系的标志；婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。 2．儒家经典对婚姻的认识： 婚礼是人伦之始； 婚礼是礼的根本； 社会婚姻状况关涉到社会治乱； 有天地,然后有万物.有万物,然后有男女.有男女,然后有夫妇.有夫妇,然后有父子.有父子,然后有君臣.有君臣,然后有上下.有上下,然后礼义有所错.------易传.序卦 《礼记·经解》：“昏姻之礼，所以明男女之别也。昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。” 《礼记·昏义》：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。古曰，昏礼者，礼之本也。” 《新唐书·后妃传上》：“礼本于夫妇，……治乱因之，兴旺系焉。” 古代婚姻礼仪基于儒家的婚姻观念而逐渐形成。 儒家以婚姻为起点，推衍出父子、君臣一类的等级关系，由此，婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础。 二、婚姻的意义 1．古代宗法社会对婚姻的目的的认识： 传宗接代； 祭祀祖先； 增加劳力； 防男女淫乱。 二、婚姻的意义 《礼记·昏义》：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。” 孔子：“大昏，万世之嗣也。” 《白虎通义·王者不臣》：“妻者与己一体，恭承宗庙，……上承先祖，下继万世。” 《唐律疏议·户婚》：“妻者，传家事，承祭祀。” 二、婚姻的意义 《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“乾道成男，坤道成女”。 《女诫》 ：“妇功，不必工巧过人也……专心纺织，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。” 《颜氏家训·治家》有云：“妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。” 《礼记·内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。” 二、婚姻的意义 《礼记·坊记》：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。” 古代婚姻的变迁 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中吸收摩尔根的研究成果，将人类的家庭婚姻变迁对应于人类社会的三个发展阶段，概括其发展轨迹：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。” 一、原始群婚 这是人类祖先实行的一种两性偶合的关系，它出现于人