叶适儒学思想研——德与利统一的哲学试探.pdf

论文摘要 本文以德与利统一的观点为中心来展开叶适的儒学思想研究。首先探析叶适 的德与利统一的哲学蕴涵即天行健，君子自强不息。天行健即乾道大化、大用流 行，生生不息。人们靠学与思体悟之，效法之，致道成德，继道承菩，即君子自 强不息(劳作)，表现为仁德之生命力即仁。同时，利与命与仁(劳作创造价值 即利)，人们遵循义即中道而行(实践)之，在其中，礼协调人们的欲求，从而 达到道德和功利的真正统一和双丰收，并可持续地发展下去。围绕上述思想具体 地考察了叶适的乾道的哲学蕴涵，叶适的人性思想，包括人性与道的合～性，人 性的自然性和生成性。分析了德与利各自的深刻含义。成德之功在于学与思，德 利之间在于行动。考察了社会的不利状况，叶适本人立义行善与务实求事功，表 现为为国为民的公利主义思想和爱国主义精神。德与利统一的思想表现为仁德之 爱与呵护其生：顺民；天下之势在己：利民利国。德与利统一的方案是行实德， 修实政，表现为为民谋福利、富民富国。德与利的统一同样在叶适的经济思想中 彰显，表现为批判重本抑末，主张扶持商贾；重视富民，反对抑兼并，以天下之 财与天下共理之。其中体现为公平、公正和效率、利益较大化的思想。进一步探 讨了德与利统一的内部机制，分析了人之在的特性，表现为人之在的需要性、人 之在的精神性、人之在的实践性以及它们的辩证统一，决定了德与利的统一性。 理欲的辩证统一和义利的辩证统一，是德与利统一的重要环节和内容，它们是一 体的、过程性的，其辩证性表现为“义，利之和”与“既无功利，则道义者乃无 用之虚语尔。 由以上可以看出，叶适儒学思想大体上包括三个环节和步骤。首先是对形上 之道的探索和追寻，即对乾道或天道的把握，是叶适儒学的重要任务和逻辑前提， 但不是他的最终目的。就叶适的儒学来说，认识道只是其思考宇宙和人生的第一 步。如何进一步把外在之道转化为内在之性，即“化理论为德性”(借冯契先生 语)，从而使人掌握人与自然界的本质特征，实现外部世界之理(道)与人的内 在之性(德)的统一，是他的第二个基本步骤。只是走到这一步还没有完成，只 有到了治国安邦、经世济民的社会实践这一层次和境界，才是他的最高要求。因 此他的第三个环节，也是最重要的一个环节，即如何把内在于人的德性对象化于 人类的生活和实践活动中去(道德与功利的统一)。叶适肯定人的修德和重事功、 求实治是一体的，是一个完整的过程。这种价值观，并非只求片面、一时一地的 功利，而站在时代和历史的高度，提出儒家应该关怀的目标所在，是修身与经世 济国的统一。在这种终极关怀下，所谓事功、功利和实德、实治，是知识分子(君 子)的责任与担当，而非小人所认为的只求结果的功利主义的想法。他通过建构 自己的德与利统一儒学思想，除去肤浅的“功利”目的，代之以知识分子(君子) 的责任和贡献，用来论述所谓事功学派的终极关怀。此时的事功实治、经世济国 是大德的表现，更是大道呈现。 关键词：叶适 乾道大化、大用流行 君子自强不息 德与利统一 利与命与仁 义利统一 行实德 修实政 ABSTRACT Thethesis YeShi’SConfucianismontheunificationof expounds baseon morality(de德)andprofit(1i利)．Itanalysesphilosophical the and Qian(Dao乾道)．Qian(Dao)isgreatchangingusing．The Dao and exemplaryperson learning 0unzi君子)achievesby reflecting． The is and thatfollows