康有为美学思想究.pdf

摘要 —曼曼量量皇—皇量量蔓曼舅置—量皇曼量曼量—罾量量皇曼量量—|■量皇曼皇量量皇曼皇蔓寰曼量寡--量量E 量量 II。皇曼置皇|璺量皇皇■罾皇曼量皇量 康有为美学思想研究 美学专业硕士研究生：代娜 指导教师：寇鹏程副教授 摘 要 康有为美学思想属于中国传统美学范畴。 他认为“美”来自“元”，而“元”既是世界本质又是世界起源。包括人在内的世界万物 都是“元”的衍化，人作为“元”的一部分置身于“元”中。但由于“心”的存在，“元气” 可以降于人，使人超越自身存在的世界，参赞天地，欣赏到“元”的衍生物乃至“元’’本身 的美。 受其“元”审美本质论超越精神的影响，康有为以审美的态度描绘了一个“大同”社会 政治理想。并以之为终极目标，从事各项治学、为政、游艺事业，奋斗一生。包括其美学思 想的康有为思想体系本身，是围绕“大同”理想展开的。 “大同”理想，对康有为自身来说是最重要的创造，如何实现“大同”理想，却是康有 为最本质的困境，也是后人理解他最大的障碍。因为囿于现实条件的考虑，康有为认为要实 现“大同”理想，首先却应反其道而行之，保种保教，维新改革，君主立宪，而不是“破”“家 族”、“君主”、“国家”、“私有制”等“九界”。 与之相配套，在具体美学主张上，康有为“以复古为创新”，提出系统的书法维新体系； 在绘画上也逆反潮流，反对文人画，提倡院体画，倡导写实；在文学上盛赞黄遵宪，赞同“诗 界革命”，反对吟风弄月，在创作中积极以欧亚“新声”入诗。总而言之，就是在知识系统上 颠覆既有传统经典系统；在风格上反对“阴柔”，力倡壮美：在方法上“以复古为创新”。希 冀借审美的作用，改变国人性情，从而为其维新变法的政治理想服务，而这又是一种对审美 工具性的强调。所以说，康有为思想是超越性与工具性并举的。 其实，在康有为的“元”审美本质论中，“元”之美与万物之美的关系问题并没有说清楚， 对之采取的解决方案是神秘主义。受其决定，“美”在康有为那里很难取得独立地位，且具保 守性；其展开只有听从圣人才能得到正确性保证：而问题也只有在显现的时候，才能在功利 主义原则指导下得到解决。所以，康有为的美学始终停留在实践上，要么只是在其艺术创作、 欣赏的基础上，就自己的经验进行偶然的个人感悟式的总结；要么就是在其社会政治实践需 要的驱使下，将美学研究纳入其社会政治思考中，作为其中的一个部分，加以阐发。 所以，康有为的美学思想不具现代美学特征。但康有为提出的宗教话题，以及以审美启 I 两南大学硕十学何论文 蒙的思路，引起了当时学者的重视和进一步探讨。王国维、梁启超、蔡元培、鲁迅，纷纷在 他的启迪下进一步探索，引进西方美学体系，提出诸种主张，最终拉开了中国现代美学的序 幕。 关键词：康有为元大同理想经典系统 U Abstract on the You—wei，s Study Kang Aesthetics thoughts ofAesthetics：DaiNa Postgraduate Prof．Kou Supervisor：Associate Peng-cheng A bstract Theaesthetics of You-we