梁漱溟历史哲学究.pdf

摘 要 历史哲学，是人们对社会历史发展规律与内在衍进的哲学思辨。尽管“历 史哲学一词直至18世纪中期才由法国思想家伏尔泰提出，但中西方古代社会 均不乏历史哲学思想。限于多种原因，中国古代历史哲学并未形成一套完备的理 论体系。近代以来，随着中西文化交流的深化，西方现代历史哲学陆续传入中国， 这对国人构建自己的历史哲学体系大有裨益。当然，我们探索历史哲学并非为了 纯粹的学术研究，而是为了省察中国人与中国社会的生存、发展与未来前景。在 此情形之下，深入剖析梁漱溟的历史哲学具有重要的现实意义。 作为现代新儒家，梁漱溟理论探究的目的在于解决人生问题和现实问题。这 两大问题的解决，很大程度上取决于他对社会历史发展规律与内在趋势的精确把 握。因此，梁漱溟为数不多的学术论著中，零零散散地蕴含着历史哲学理论。通 过《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等 论著，他从历史本体论、历史动力论、历史发展观、历史形态论、历史结构论、 历史决定论、历史认识论对人类社会历史进行了颇为独特的阐述与抉发。 在历史本体论上，梁漱溟重构生命本体论。他以儒家传统生命意蕴为基底， 援引柏格森的生命哲学构建新的形上本体。他改造了柏格森生命冲动派生一切生 命现象的观点，认为世界万物由延绵不息的生命之流构成，而生命就是历代哲学 家苦苦追寻的根本，是宇宙、人生与社会的最高概括。与柏格森不同的是，梁漱 溟对生命作了新的发挥和扩展，认为宇宙由“生活”构成，为其历史哲学夯实了 理论基石。 。 在历史动力论上，梁漱溟提出意欲动力论。在他看来，正是意欲表现程度的 不同，才产生向前的西方社会、持中的中国社会以及向后的印度社会。应该说明 的是，“意欲一词虽由梁漱溟独创，但却有着深厚的理论渊源。直白地说，“意 欲”由中国古代哲学的“欲望’’与西方现代哲学“意志’’融会而成。经过梁漱溟 的洗礼与荡涤，“意欲不仅融入西方现代哲学精神，还熔铸了中国传统文化特 质，在历史发展的动力问题开拓新的思路。 在历史发展观上，梁漱溟构建了三阶段论。人类历史怎样发展，是否存在特 定的规律?这是历史哲学家必须面对的难题。马克思主义唯物史观认为，人类社 会从低到高经历五种社会形态：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会 与共产主义社会。基于意欲动力论，梁漱溟认为社会历史的发展与演进和个人的 主观意欲密切相关，并将其概括为次递展开的三个阶段：物质需求一精神追寻一 终极关怀。 在历史形态论上，梁漱溟主张文化形态论。他根据文化之异，把人类历史概 括为西洋、中国与印度三种类型，实质上是一种文化形态史观。也就是说，人类 历史表现为不同形态的文化。在他看来，历史即是文化，历史与文化二者合一， 实不可分。历史就是文化的历史，文化乃是历史的文化。 在社会结构论上，梁漱溟提出伦理型社会。在他看来，作为一个注重伦理道 德的社会，中国社会的基本特征是“伦理本位、“职业分途”以及“几乎没有宗 教的人生’’。在儒家文化的规约下，中国人把伦理道德作为日常的行为规范，从 而淡化了宗教信仰的作用，从而形成只有“职业分途，没有阶级对立的社会。 在历史决定论上，梁漱溟回归天才圣贤观。谁决定人类社会的发展方向，是 天才圣贤，还是普通民众?在此问题上，梁漱溟完全融受了中国古代哲人的天才 史观。在他看来，天才人物的出现致使中国文化早熟，中国人折入第二路向：圣 贤人物的引领遂使古代中国成为伦理本位的社会；并对现代知识分子满怀期待， 认为他们才能拯救国运、开创未来。 在历史认识论上，梁漱溟推崇直觉认识论。他既吸收了中国传统哲学的直觉、 顿悟的思维方式，又借鉴了柏格森的直觉主义认识论，认为人们认识世界有两种 方法，一是直觉认识方法，作为体认自我的唯一方式；二是静观认识方法，作为 认识外在世界的主要方法。而要认识历史文化生命，则只能依靠直觉认识方法。 平心而论，梁漱溟对中国历史哲学的发展作出了不可磨灭的贡献，但也存在 些许不足之处，这是今人重新审视与挖掘其学术成就必须注意的问题。 关键词：梁漱溟；现代新儒家；历史哲学 Abstract intotlle 月鼢，o，．缸口，P厅f伽9p砂ispeople’sphilosophicalspecul