知识与道德——程朱、陆王、船山格物致知思想的考察.pdfVIP

中文提要 知以’j道德问题是现代西方哲学巾讨沦的个土鉴讯题，不过，作为哲人心 考的问题之…，无论在西方古代哲学还足在IflF日古代州’、二·I·lit已纳入了忻人ff，j讹 J们 阂。孔于的仁智合…思想确立儒家对此}’uJ题的关注，宋I!j_i新儒学…绕格物致Al 诠释与理解展丌了对这个fL；0题的探讨。征知识与道德关系n0题fi益突jn的今犬， 反思古代儒家特别是理学家在此方而的思考，无沦在理论上还是在实践，I：都具1=r 重要的意义。 i!H-t儒家刘知识与道德问题的思考丰要集。}J。J‘为学工犬l：。…绕行为。纠j为 逝的关系，儒家提Ⅲ了‘些重要的命题。在先秦，这必命题主要表现儒家经腆文 木《四|5》r{i：《沦语》提出了“下学j二达”和“以贯之”，确辽了儒家仁智合 一的为学成圣原则：《大学》提出了为学为道的节日次第，描示了儒家为学为道 的j}体步骤，其巾，致知格物既确立了儒家于具体事物中求知成德的一1．犬取向， 也为后入研卜了臣大的理解与诠释空问；《中庸》的“天命之馏一陀”则为人们为 学为道、修德成圣提供了阿以可能的根据；《孟了》的“心之有所M然”和“堪 心知性知天”强调了{{三体意i}{在为学为道过程的作}¨，突H{，“心”存儒家i夫 巾ii导地何。《四书》中的为学为道之州更多表现为统‘f门关系。到了宋代，jL 幽疆的壤张关系爿凸显出来。出丁对唐代佛教疏离现实性界的反动，北宋儒学心 魑!家在为学上‘一般都强调对具体事物的把握，二程在建构理学体系时，受韩愈fl{』 启发，重瓤发掘了《大学》格物致知的精神价值，把先秦儒家的为学为道思想统 J1格物穷理的命题之下，从此，儒家的为学为j：i耋．I犬便集t}，_j格物致知的玲秆 与耻解上。 ：．程经过霞新诠释和理解，把格物敏知从一个道i忠修养命题转换为 个j}仃 认U!沦崽义的木体论命题，突}I{了儒家重学习、匝观。峡的精神。∽足，m道德‘贞 践·I一过丁汴蕈现实事物之理的认知，逻辑L必然导㈨Ⅷ皑之知与德一n之知的天系 川题。朱意}”料二刷的思路进一步把格物穷胖纾U¨E．m、7．了格物钌州的十K批、 J J!：!wJjf|J力‘划、j少愫。IIJ‘j￡为’’≯fj，J知fU!沦瞅阳，为一，’1人IIrj’o为jnIf十，J、41I俅6高f|，J 倾向。陆几渊提出了发【1月水心的简易l走，试图从万泄、沦11纠IT?米熹的偏[hi，f|】 他并没1f_{兵IE消解掉理的本体意义。二邮fl明通过格1，j‘『：的实验，意识到格物穷川! 内涵着知以与道德的紧张关系，试图通过心本论的建构，柬消除朱熹析心与删为 一．所导致的为学与为道的分离。不过，他在醇化儒家为道H；}_，Ji的Ⅲ付，也疏离j’ 儒家工夫论中下学精神。王夫之在张载的气本论基6ltI_li对格物致，{【J作了瑕新诠释 平¨理解，既批评了陆王对知识的疏离，也批评了程朱刘【】；】i种知i=}{的混淆，更批评 曲派在格物致知上脱离实践的倾向。他的格物致知思想具有综合两派的特征。f}| 足，{l】于时代的局限，他的格物致知思想并没有超越儒家为圣工失的范式，为学 与为道、闻见之知与德性之知仍存在着紧张的关系。 明末以后，格物致知开始出现了某些意义的转换，知以的意义丌始彰显，儒 家0，‘老的道德形卜学也出现了解构的征兆，丽日．历史已经证明，知1谤{与道德|!『{J 紧张关系并不因为道德形上学的解构而得到解决．也不因为现代科学的F1益发达 m趋J：缓解。如果说在古代，知识与道德的紧张关系主要表现为知t}{(外在i扣物 知以)对儒家德性以及形k本体的紧张，那么，在现代则卜要表现为道德对自然 科学知I以的紧张。无论在道德本位的社会还是在科学霸权晌往会，jiII口{与道德的 关系永远是人们思考的一个重要人牛问题。因此，内涵知识00道德关系的格物致 知命题也会小断地被人们理解和诠释}i走，格物致知趣时刚之维叫1处J二不断的意 义生成Ih 关键词：格物致知 仁智合一 知识与道德 为学与为道 Abstract and whichever The ofrelationbe