随处体认天理—湛甘泉哲学研究.pdf

内容摘要 湛甘泉是明代中期与王阳明同时的达官鸿儒，早年受学陈白沙，承其“自然”、 “自得”之学，而有“随处体认天理”之悟，深得白沙为学旨趣，备受白沙赞赏， 最终成为其衣钵传人。 甘泉哲学在宇宙论上受张载气一元论的影响，主张气乃宇宙万物之本原，理 不离气，对程朱理学理气二分的“支离”之弊进行了批评。在心性论上，甘泉提 出了“心体万物而不遗”的“大心”论，认为“心”不仅仅是人的形体所包围的、 具有虚灵知觉功能的主体认知之心；更重要的是，它既是包乎天地万物之外，又 贯乎天地万物之中，既内在又外在的本体之心，心即性，心即理。在知行观上， 甘泉把“知”与“行”结合起来，主张“知行并进”，一方面批评了程朱理学知 先行后、重知轻行的知行观；另一方面，又对当时阳明学的“知以兼行”和阳明 后学“离行言知”的掸学倾向予以了纠正，为明末清初儒家经世致用学风的回光 返照发出了先声。 甘泉哲学以“随处体认天理”为核心理念，以“体万物而不遗”之心为本体， 以“勿忘勿助”为体认法则，以自然自得为理想境界，既强调于意、心、身上“主 敬”，以“敬”始，以“敬”终，又突出于家、国、天下之事事物物上察见天理 的极端重要性和体认工夫的不可间断性，把心身、内外、动静等等都统一于一 “心”，于百姓日用间知行并进，最后完成圣贤人格的培养，达到绝对自由的“天 入合一”境界，从而兼有程朱理学派“格物穷理”的外求和陆王心学派体悟本心 的内省两方面的内容。甘泉哲学的这种调和倾向，一方面吸收了程朱理学和陆王 心学的积极成果，表现出极强的包容性：另一方面，甘泉合理气、心性、心理、 心气、内外、动静、知行于一体的“自得”之学既避免了陆王心学“是内非外” 的“偏倚”之病，又摆脱了程朱理学的“支离”之弊。 主“心”和主“一”是甘泉哲学的两个基本特征。就前者而言，甘泉一方面 主张“气”是生成万事万物的“种子”或根本，认为“宇宙问一气而已”；但另 一方面在他“随处体认天理”的核心命题中，“天理”既包含有宇宙世界不以人 的意志为转移的自然“物理”，又将社会生活的人伦道德从人伦日用中独立出来， 并赋予它本体论的意义；然后从人心具有“虚灵明觉”的认知功能出发，把心的 思虑作用无限膨胀，使宇宙万事万物无不涵摄于“心”内，从而得出“天理在心”、 “心体万物而不遗”的结论。“心”在甘泉哲学中成了凌驾于宇宙万物之上的至 高本体，故甘泉哲学在性质上呈现出明显的心气二元，以心为主的心学特色。就 后者来说，甘泉认为理气、心性、心理、心气、内外、动静、知行等皆“不可对 言”，任何歧而二之、偏内偏外的做法都将导致“支离”之弊，故主张把它们看 作对立的统一体，做到理气、心性、动静、知行等的“合一”，甘泉哲学因此而 可以被称之为“合一”哲学。 甘泉哲学自诞生五百多年来一直没有引起足够的重视，在中国学术史上也没 有获得应有的地位，这与其对中国古代学术发展所作的贡献极不相称。湛甘泉作 为陈白沙的学术继承人，对白沙思想予以继承、修正和发展，成为自沙殁后岭南 学派的中流砥柱，对岭南学术的繁荣和发展发挥了至关重要的作用。甘泉与阳明 私交甚笃，在学术上，甘泉以“随处体认天理”与阳明的“致良知”之教分庭抗 礼。他们通过书疏往来和当面切磋，互相启发，不断修正和完善自己的学说。在 他们相互辩难的过程中，甘泉对阳明思想的形成和完善所产生的重大影响是不可 否认的。此外，甘泉哲学融合程朱陆王，把“尊德性”和“道问学”结合起来， 即心学即理学，敢于向权威提出挑战，独树一帜，对明代学术由心性之学向经世 致用之学的转向起到了先导性的作用。由此可见，甘泉哲学是明代心学发展的一 个重要中间环节，乃至于它对整个宋明理学的发展都起到了承上启下重要作用。 关键词： 湛甘泉 王阳明 陈白沙 。大心”论 随处体认天理 勿忘勿助 致良知 自然 自得 Zhan namedZhan afamousofficialand Gan。quan，also Ruo-shui，is great Confucian scholarinthemiddleofthe another