历史批判与现实关怀清代中期史学家的风俗论.pdfVIP

2012年第 1期 史学史研究 No．1，2012 总 145期 JOURNAL OF HISTORIOGRAPHY SerialNo．145 历史批判与现实关怀 ：清代 中期史学家的风俗论 刘 开 军 (四川师范大学 历史文化学院，四川 成都 610068) [摘 要]探讨古今风俗之流变及其与历史演进的关系，是清代 中期史学发展上的一 个重要现象。清代中期的史学家评论风俗的重点，一是考察 了清代以前风俗对朝代盛衰 的积极和消极影响；二是批判清代 中期社会上出现的不 良风气，倡导士大夫阶层在 引领风 俗的良性发展上扮演重要角色，特别强调士大夫要树立廉耻观念 。他们还总结 出风俗的 时代性、相对稳定性、地域性和民族性等特征 。清代 中期的风俗论，反映了考史学家的经 世思想，体现了乾嘉史学的历史批判精神和关怀现实的学术品格，具有重要的现实价值和 学术意义。 [关键词]清代 中期 历史批判 现实关怀 风俗 [中图分类号]K092 [文献标识码]A [文章编号]1002．5332(2012)01-0032-08 清代中期的历史学素以精深的考据著称于世 ，但它也 因此被认为缺乏经世和批判 的精神 。通 过对这一时期史学著作的研读 ，发现上述评价与事实并不完全相符 。考据固然是乾嘉史学之所长 ， 而古代史学家关怀现实的意识与社会批判的传统在该时段并未消亡，相反，清代 中叶的史学家们以 他们 自己的方式关注着社会的发展 ，思考着朝代 的更替。他们在社会风气问题上的广泛而深刻的 论述 ，便是这种精神的集中体现。赵翼 、王鸣盛、钱大昕、洪亮吉、汪辉祖 、章学诚、崔述等人都是善 言风俗的史学家 。探讨古今风俗之流变及其与社会的关系 ，已成为清代 中期史学发展上的一个重 要现象。史学家在考史与论史 中，特别强调探讨 “古今风会之递变 ，政事之屡更 ，有关于治乱兴衰 之故者” 。这是明明白白地在乾嘉史学 的旗帜上写下了 “风俗”两个大字 。他们不仅研究清中 期以前的 “古”之风俗 ，还关注 “今”即清代中期的社会风气。这赋予 了乾嘉史家的风俗论以鲜明的 [收稿 日期 ] 2011-3-10 [作者简介 】 刘开军，四川师范大学历史文化学院讲师，四川大学历史文化学院在站博士后，研究方向为史学理论与史学史。 ① 赵翼 ：《廿二史札记-小引》，王树 民校证本，中华书局 1984年版。 ② “风俗 ”的本意是由 “风”和 “俗”两个概念合成的。一般而言，风俗是指流行于社会各阶层、各 民族和特定群体中的各种 风气、习尚、礼节和心理特征。章学诚和赵翼也使用 “风会 ”这个术语，但包括赵、章在 内的绝大多数史学家普遍使用的是 “风俗”和 “风气 ”。从他们的具体语义来看 ，“风会”和 “风俗”是基本相通 的，并无明显的分野。因 “风会”一词今天 已经 基本淡出了人们的语境，所以本文在题 目和行文上使用 “风俗”这一概念。应当指出的是，清代中期史学家所说的风俗在 侧重点上与两汉时期 以及今人的风俗内涵略有不同。两汉是封建社会时期风俗论的滥觞。东汉史家班 固在 《汉书-地理 志》中写道 ：“凡民函五常之性 ，而其刚柔缓急 ，音声不同，系水土之风气 ，故谓之风 ；好恶取舍 ，动静亡常，随君上之情欲 ， 故谓之俗 。”应劭 《风俗通义 ·序》中说：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像 之而生，故言语歌讴异声 ，鼓舞动作殊形 ，或直或邪 ，或善或淫也。”(王利器校注本 ，中华书局 1981年版)可见东汉学者所 论风俗是 由自然物候而论及人伦情欲。今人所论风俗侧重于关注社会 的中下层，如婚丧嫁娶、饮食服饰、宗教信仰、节 日 庆典等。陈高华、徐吉军主编的 《中国风俗通史》(十二卷本，上海文艺出版社 2001年版)是这方面的代表作。总的来看， 清代中期史家论 “风俗 ”的眼光主要是 向上看 的，更加关注玫风这类关乎朝代盛衰的问题 ，突 出了风俗的政治属性。当 然 ，他们也会论及下层 民俗土风，然其主要着眼点仍不离政治统治秩序问题 。