基督教在中国文化境域中的困境.pdfVIP

攀右海盒 2008年第1期 基督教在中国文化境域中的困境 张西平 【摘 要』基督教传入中国知果从唐代算起已经有1侧X)多年的历史。虽然基替教在当前中国已经成为一个 重要的宗教，但从总体上来说，伽果和佛教传入中国相比，基督教在中国的传入并不太顺利。直到今天基督 教作为一个来自西方的宗教，始终未能很好地融入中国社会，在宗教的理论上也没有很好地完成与本土文化 的结合与创新。这里原因何在?本文仅从明清之际基督教在中国的发展所遭遇的问题与困境出发，分析基替 教在中国丈化境城中所面临的挑战，说明基替教如果要在中国的丈化境城中得到发展，与其他宗教和睦相 处，就必须在理论上有所创新。 「关键词】基督教 佛教 明清之际 中国文化 〔中图分类号〕B盯5 文〔献标识码〕^ [文章编号〕1仪”一7326(2008)01戒刃27eso7 一、理学与天学之争 来华耶稣会士在确立 “合儒易佛”的路线时，对儒家思想就已经做了割裂。他们所合的儒是 “原 儒”，利玛窦在 (天主实义》中说:吾“天主，即华言上帝”。接着他引用 诗《经》、《尚书》等中国传统经 典文献的话来证明自己的这个观点，结论是 “历观古书，而知上帝与天主特异以名也。”利玛窦等传教 士对于 “后儒”，即宋儒采取了批判的态度。他们认为在原儒中从来就没有 “太极”的概念和 “理”的 概念，这两个概念在宋明理学中都成了更根本性的概念。这样，传教士对程朱理学中的 “理”展开了批 评，如利玛窦所说:如“尔曰:理合万物之灵，化生物，此乃天主也，何独谓之理，谓之太极?”111你‘二勤， 来华耶稣会士的这些观点受到了不少中国传统文人的质疑，利玛窦在南京时就同理学家李求新做过 讨论，到北京后又同太学生韩恢论战。儒学阵营同利玛窦讨论最有名的文章是钱塘儒士虞淳熙所写的 破《利夷偕天周世》。虞淳熙站在正统的儒学立场上批评利玛窦，在利玛窦写了 辨《学遗犊》后，他又写 答《西利泰书》、(天主实义杀生辨》等文。虽然他是站在佛教立场上来写的，但实际上渗透于文章中的是 理学的观点。①还有南京教案时的主角沈榷向皇帝三上 (参远夷疏》。这些都说明当时的思想界并不平 静，儒学界对天主教的传入并非没有反映。在这个过程中代表儒学思想闹得最大的当然是杨光先这位反 对天主教的重要人物。杨光先对教会和传教士的不满除去有具体的历史原因外，也有着思想深处的原 因。他的想法有一定代表性，如在谈到天主、上帝这个概念时说:“朱子云:乾‘元是天之性，如人之精 神，岂可谓人自人，精神自是精神耶?’观此，则天不可言自是天，帝不可言自是帝也。万物所尊者， 惟天;人所尊者，惟帝。人举头见天，故以上帝称天焉。非天之上，又有一帝也。”哪阴，杨光先从理学 出发，反对将天人格化。杨光先的思路很清晰。 在谈到上帝创世时，杨光先完全从理学的立场出发，对传教士所介绍的创世说进行批评，他说: “嗦，荒唐不诞亦至此哉!父天二气之所结撰而成，非所造而成者也。子日:天‘何言哉，四时行焉，百 作者简介 张西平，北京外国语大学海外汉学研究中心教授 (J匕京，1侧X】89)。 ①关于这篇文故的真正作者见孙尚杨:基《份教与明末铭学) 东方出版社，1994年，第40页。 27 万方数据 物生焉。’时行而物生气，二气之良能也。天设为天主所造，则天亦块然无知之物矣，焉能生万有哉? 天主虽神，实二气中一气，以二气中一气，而谓能造生万有之二气，于理通乎?无始之名，窃吾儒无极 而生太极之说。”阎叩‘，这里我们看到传教士想批倒理学并非易事，儒学发展到宋明理学时，在理论上已 经十分成熟。理学和天学之间的理论冲突是显而易见的。 林启陆在谈到天主的概念时说:“细查天主之义，谓天主生天、地、人、禽兽、草木之魂。……磋 乎!上古帝王，未尝不以钦若天命、简在帝心者为致治垂世之宗。即历代师儒亦各以 畏