士人和土司__--__从清代游记《容美纪游》看人类学的他者观.pdf

时，他成为山东曲阜孔府的“西宾”，教授孔子的后裔们。 顾彩所旅行的对象——容美土司，是位于今天湖北西部的土家族 地区。容美土司其渊源可追溯至中国早期的羁縻制度，到元朝建立土 司制度之后正式与帝国建立起了一种朝贡关系。它的统治由一个田氏 家族世代承袭。在明代之时，作为“蛮夷”的容美土司开始了其自身 的汉化过程。顾彩旅行于容美之时所交往的土司主田舜年，就曾在汉 地受过儒家的教育。 在《容美纪游》中，顾彩对于容美土司的表述，呈现出双重的心 态。一方面，他将容美土司想象为桃花源、仙境地这样的理想之处， 带着一种朝圣的心态来描绘这个远方的“他者”，在他的诗文中，出 现了对于容美土司景观的诸多赞叹。另一方面，他又秉持着“文野之 分的心态，将容美土司视为是在文化上低于自身的“蛮夷”的化身， 需要其所在的儒家文明来给予教化。在他的书写中，他成为了土司的 “师儒”，实践着“教化的理想。同时，在秉持着帝国大一统观念 下的顾彩，成为了帝国和文明的代表者，接受着容美土司对他的朝贡。 这种朝圣型和教化型两种心态，实际是顾彩对于容美的双重“他者 观”，也即“他者为上”和“夷夏之辨”两种观念类型。 实际上，顾彩此一双重“他者观的产生与他身处满族统治的清 初时分有关。对于顾彩这位汉族的儒家士人来说，帝国的统治者—— 满族在汉族士人的传统观念中，同样也是作为文化较低等级的“蛮夷” 而存在，因此，在传统“夷夏之辨”观念下的政治实践中，满族不具 有其政治统治的合法性。然而，到顾彩旅行容美的康熙后期之时，随 Tl 着这位帝国皇帝在“文治武功”上开辟的社会秩序的稳定和帝国的一 统局面，满族已经获得了类如顾彩一样的汉族士人对其政治上的认 可，然而在文化精神上后者仍然保持着另一种自由与追求。而类如容 美土司一样的“他者”，恰恰成为了其精神追求的所在之地。正是以 上政治与文化认识上的差异性，使得顾彩眼中的容美，具有了一种双 重的观念。 在此一基础上来理解中国人类学史的“他者观念”及其书写，将 会获得新的视角。与此同时，我们也能由此理解作为社会结构之一的 “士人”是如何在文化观念与政治现实的双重性之中实现自身精神的 追求，中国的文明是如何在此类追求中获得自身的包容性。 关键字顾彩，《容美纪游》，容美土司，民族志，他者观，人类学 ABSTRACT Basedonthetravelbook MeiAYouof Dynasty，this Rong Qing dissertationaimsto ideasofothers¨in ofChinese inquire”the prehistory bookwaswrittena namedGucaiwho travel bygentry anthropology．This to bominWuXiintheSouthof Riverafterafive··month was Yangtze trip the of 704 Tusiinthe43th of EmperorKangxi(1 RongMei year reign he and how this describedwhatheheard A．D．)．In book，Gucai