第八章社会美.docVIP

第八章 社会审美 社会美的涵义 所谓社会美，就是符合社会发展规律，能够推动社会发展和进步，或是能使人们感到满意、幸福，有利于人们身心健康的社会事、物或个人言行。 1、社会美是人类最早的审美对象 在美的各种形态中，人类最早研究的和创造的美是社会美，当原始人把一块普通的石块加工成一把石刀的时候，这便是一种社会美的创造，这种创造具有开天辟地的意义。在现实生活中，人们最关心的也是社会美，因为社会美是人类自身的美和人类生活的美，自然美是人的情神和人的生活的一种暗示，艺术美是人情美和生活美的艺术再现，人们从事各种自然美和艺术美的创造，归根结底还是要使人更美，人的生活更美。所以，社会美是人类从事美的创造的首要领域，是人类进行审美活动的主要对象，一切自然美和艺术美，都是从这里慢慢扩展开来。如果把我们所处的这个世界比作一个富丽堂皇的宫殿，那么，社会美就是支持这一宫殿的主体工程。 2、社会实践的深广性使社会美向更高级阶段、更广阔领域发展 二、社会美的特征 社会美与自然美的最大区别在于：自然美以形式取胜，社会美虽然有客观存在的感性形式，虽然需要通过人的外在形象及各种行为形式表现出来，但形式与内容相比，以内容取胜，在社会美中，起决定作用的是内容，而不是形式。社会美这种以内容为重点的特征，使得我们不能仅凭感官的感知进行审美评价，而必须在用感官感知的同时运用理性思维，去深入把握社会美的内容。 社会美的具体特点表现为： 1、社会美具有时代性、阶级性与民族性。 各个时代的生活不是凝固不变的,美随着各个时代社会生活的发展而发展。永远处于演变过程中。《东周列国志》中记载:“楚王爱细腰,后宫多饿死。”当时妇女以细腰为美。而唐代妇女以胖为美,现在又以瘦为美。五代十国的南唐后主李煜要宫女用丝绸裹足,在金莲花上跳舞,于是封建社会妇女以缠足为美,而我们今天看，那是人为的叫妇女趾骨骨折,成畸形,是非常残酷不人道的,也是很丑的。我国传统的美多是讲对称美,而现代许多建筑、服装反而以不对称为美。因为对称显得稳定、庄严,而不对称显得活泼、新颖。再例如人们听惯了高雅的音乐,现在再听《红高梁》中的《好洒歌》和《水浒传》中的《好汉歌》又觉得另有一种新颖的粗犷美, 荒蛮而厚重的美。 不同阶级具有不同的社会美的审美观。例如劳动人民以健康、壮实为美,剥削阶级以纤细、瘦弱为美。旧俄国时,上流社会的妇女以病态为美,认为偏头痛是时髦病,是美的标志。所以鲁迅说过:“喜怒哀乐,人之情也!”“然而饥区的灾民,大约总不去种兰花,像阔人家的老太爷一样,贾府上的焦大,也不爱林妹妹。”在这一点上，社会美与自然美是完全不同的。 民族性是指不同民族的语言,不同民族的心理,不同民族的经济生活必然地显示出社会美的民族特征。例如朝鲜族妇女喜欢穿素雅的白色、淡绿、淡粉衣裙,配上两条飘带就像翩跹起舞的蝴蝶。显示出一种朴素、洁净、淡雅、温和、文静的美。彝族喜欢黑色,黑色衬托一些红色,显得质朴而有生气。维吾尔族妇女喜好色彩艳丽,样式富有变化,与他们能歌善舞、开朗、活泼的性格和谐。其实“衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象。”还有人说:“服饰是心灵的镜子。”服饰，这种社会美，显示出鲜明的民族性。 2、具有鲜明的社会功利性，侧重于内容美。 人们认为合功利性就是善，合功利性就是指合乎人类实践的目的和想达到的要求，对人有利、有益、有用。社会美不同于善，但与善有着密切的联系。善直接与功利相联系，集中表现为人的利益需要；社会美以善为前提，但功利的直接性已消融在感性的形式中，是对人在社会实践中表现的对人类有益的品德、智慧、性格、才能等的形象体现。 自然美侧重于形式，而社会美侧重于内容。民歌唱得好:“头发梳得光,脸上擦得香,只因不劳动,人人说她脏。”《巴黎圣母院》影片中艾丝梅哈尔达是外貌美与心灵美结合的,是完美的少女。卡西莫多外貌丑,但他心灵很美,所以我们说他还是一位好人,一个心灵美的人。影片中的卫队长外貌英俊,但心灵丑陋,我们都厌恶他。 3、具实在性、明确性、稳定性 P225 第二节 社会生活美 一、劳动美 1、生产劳动美是社会生活美的最基本的内容 生产劳动是美的最早的领域，因为，劳动创造了世界，也创造了人自身，同时还创造了美。正是由于人类从事集体的劳动生产，人类才从动物中分化出来，使自然的人变成社会的人，美也才由此产生。生产劳动的美，不仅表现在劳动成果上，而且表现在劳动的过程当中。这在流传下来的原始艺术中都有清楚的体现。在我国出土的陶器制品当中，其图案组织结构常采用二方连续、四方连续的方法。据分析，这可能是从编织物的制作过程得到启发，将编制过程中连续的经纬交织变成陶器图案形式上