2016届高考历史第二轮专题过关检测17.docVIP

专题过关检测(十二) 一、选择题 1.孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的“他律”指的是(　　) A.君主意志 B.“爱人”之心 C.内心自省 D.礼乐规范 答案　D 解析　孔子主张使用礼乐制度使人的行为、道德达到规范。A项不符合孔子的思想；B项在材料中没有反映；C项不属于“外部”的“他律”。故选D项。 2.“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。”下列思想与上述评论最相符的是(　　) A.天与人不相胜 B.修身齐家平天下 C.官无常贵而民无终贱 D.治世不一道，变国不法古 答案　B 解析　根据材料信息“强调情感与理性的合理调节”“达到济世救民和自我实现”可知，这与儒家修身齐家治国平天下的思想相符，故选B项。A、C、D三项分别是道家、墨家、法家的主张，与材料内容不符。 3.春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是(　　) A.清静无为 B.兼爱非攻 C.仁政治国 D.以德治民 答案　C 解析　根据“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”和“民归之”可知，这是主张实行仁政。 4.“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。”下列观点中，与该思想属于同一学派的是(　　) A.“巧者劳而智者忧，无能者无所求” B.“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也” C.“权者，君之所独制也，人主失守则危” D.“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身” 答案　C 解析　材料强调的是“威势”，反映的是法家思想。A项是道家思想；B项强调教化，是儒家思想；C项强调君主权威，是法家思想；D项是墨家思想。 5.自汉朝“独尊儒术”后，孟子本应在孔子之后，享尽尊崇。但是孟子却一直得不到统治者的重视。汉武帝、唐太宗等几代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子则如空气般被忽略掉了。这主要是因为孟子的思想(　　) A.代表人民的利益和立场 B.不利于君主专制的加强 C.批判和否定君主专制 D.提出了“仁政”学说 答案　B 解析　孟子的思想，如“仁政”学说，虽然在一定程度上有利于维护民众的利益，但其代表的是统治者的立场与利益，也没有否定君主专制，排除A、C、D三项。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想把人民放在第一位，国家其次，君在最后，这不利于君主专制的加强，故B项正确。 6.有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒的下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点(　　) A.“罢黜百家，独尊儒术” B.“屈民以伸君，屈君以伸天” C.“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D.“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 答案　B 解析　“天人感应”在于强调自然和社会的一切变化，国家的兴衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人们服从皇帝就是服从上天，反对皇帝就是反对上天。由此可判断出正确答案为B。 7.魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时(　　) A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触 答案　D 解析　魏晋时期，儒学发展受挫，面临来自于佛教的冲击。题干中“父子之亲、君臣之义、夫妇之和、友朋之信”正是儒家的伦理道德，而题干斥责佛教导致“隔、乖、旷、绝”的后果，说明佛教与儒家伦理抵触，D项正确；A项夸大了佛教传入的影响；B、C两项材料无从反映。 8.宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是(　　) ①巩固封建统治　②培养社会责任感　③维护社会稳定 ④禁绝个人欲望 A.①④ B.②④ C.①②③ D.①②③④ 答案　C 解析　宋明理学并非“禁绝”个人欲望，故④与史实不符，可排除B、D两项。由“齐家而平天下的功能论”可知②正确。故选C项。 9.英国史学家汤因比说：“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的”。以下言论中，最能支撑汤因比这一论断的是(　　) A.“以吾心之是非为是非” B.“减得一分人欲，便得一分天理” C.“知而不行，只是未知” D.“千思万虑，只是要致良知” 答案　A 解析　王阳明继承陆九渊的“心学”，认为“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，因此“心”是衡量万物的标准，故选A项。 10.顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁绊”