12_宗教改革.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 第十二讲 欧洲的宗教改革运动 一、文艺复兴与宗教改革的比较与思考 1、相似处和相关处 两者有着极其密切的内在联系。特别是文艺复兴对宗教改革有先导和开路的作用，它推动或促成了宗教改革的发生。反之，宗教改革也影响到人文主义在北欧传播，带来一些新的特点。比如对人的评价不再那样充满激情和有信心。 （1）人文主义者和宗教改革者都对教会当权者表示不满，都批评教士知识程度的低下以及高层教士的受贿与腐败；（2）人文主义者和宗教改革者都反对经院哲学，转而从古典学者那里寻找灵感；（3）人文主义者和宗教改革者都强调对《圣经》文本，特别是原始文本的研究，人文主义对希腊文本和希伯来文本的整理研究为宗教改革者提供了材料。 2、区分与各自的特点 （1）历史作用各有侧重：对人的思想解放和理性启蒙来说，文艺复兴的作用更明显些；对欧洲当时的历史运动所产生的影响，特别是对上层建筑国家机器的变革、宗教信仰的转换等方面的影响来说，宗教改革运动超过文艺复兴； （2）从性质上说，文艺复兴作为思想文化运动的特征极为明显；而宗教改革更多的意义上是一次社会政治运动。 （3）从运动的广度说，文艺复兴运动本身只局限于少数知识分子，社会其他阶层多是被动地接受文艺复兴贤哲们的思想成果。宗教改革运动的推动者和领导人虽然少数知识分子，而参加者却涵括了几乎所有的社会阶层。 （4）观点分歧：第一点关于人性的概念，人文主义者肯定人性的完美，通过教育可以培养有道德的人，宗教改革者则认为人类已毫无希望地深陷罪恶之中，只有通过上帝的恩宠才能得救；第二点，人文主义者认为在人类各种宗教背后存在普遍真理，而宗教改革者则认为唯一的真实在于圣经。 （5）对历史作用的方式上，文艺复兴主要作为思想文化运动，它对历史的作用是渐进式的、潜在式的；而宗教改革运动由思想运动而发端，以政治运动而终结，它对历史的作用则主要表现为急风暴雨式的、外在式的，同时，由于它对资本主义基本精神的孕育，因而也有深层次的思想作用。 （6）在时间上，从时间上看，文艺复兴长达三个多世纪，从14世纪中叶持续到17世纪初；而宗教改革发端于16世纪10年代，到该世纪的70年代就基本上告以结束。 （6）在时间上，文艺复兴长达三个多世纪，从14 世纪中叶至17 世纪中叶，通常有一个提法是“文艺复兴四百年”。就共“经历过四个世纪”的发展过程看，文艺复兴初始于14 世纪、发展于15 世纪、高潮（或兴盛期）于16 世纪，结束在17 世纪。有关欧洲宗教改革运动史时间的上下限问题，中外史学界惯以路德的宗教改革开端（1517年）为上限。但对于下限则说法不一。有的认为在16世纪70年代基本上就告以结束；有的则认为应将欧洲宗教改革与欧洲长期复杂的宗教战争联系起来，宗教改革运动史最后结束的时间需定在1618—1648 年“三十年战争”。 3、一点思考 资产阶级思想的发祥地并没有成为资本主义的福地，也不是资产阶级最早掌权的国家。 作为文艺复兴发源地和资本主义萌芽起源地的意大利，作为宗教改革发源地的德意志，在文艺复兴和宗教改革运动之后反倒成了西欧最落后、最无力量的两个国家，而且直到19世纪才缓缓地发生社会变化。 说明：思想没有国界，思想不是万能，思想要与社会其他因素相结合才能结出果实。 二、宗教改革的背景 1、黑死病流行与对“人”的反思。从14世纪中叶起，欧洲经历了一场前所未有的致命瘟疫，它被称为黑死病（即鼠疫）。据估计整个欧洲的死亡人数约2500万人，占当时欧洲人口的1／3（有的书上认为超过1／2）。欧洲人对这场死亡的体验是前所未有的，人们的心灵受到强烈的震撼。一方面，它促使人们对于基督教信仰的思考。在瘟疫肆虐的年代里，圣职人员总体上也暴露出人性所共有的弱点。死亡的恐惧引起人们对于信仰与自身所处地位的怀疑与不满(自我阅读圣经、朝圣圣地、自我鞭笞）。另一方面，对生死之价值作了重新审视（人们对死亡的普遍恐惧，对生的渴望）。 2、基督教会根基的动摇。1307至1417年教皇的衰落。1307年教皇成阿维尼翁之囚，地域上是法王势力范围，红衣主教团绝大部分是法国人（113/134），教皇几乎全是法国人。在舆论的压力下，1377年教皇格列高利十一世返回罗马。随后出现教廷的分裂，教皇返回罗马一年后去世，红衣主教团选举意大利人为教皇（乌尔班六世），但不久发现教皇人品不好，随之后悔，重新选举克雷芒七世为教皇。乌尔班六世自己任命了全由意大利人组成的红衣主教团。克雷芒七世率他的红衣主教团退回阿维尼翁。以后双方各自选举自己的教皇，直到1409年，比萨教务会议召开，宣布废除双方的教皇，另外选出新的教皇，这样就有了三位教皇。1414年康斯坦茨宗教会议召开，到1417