环境、载体和认知-中国人民大学.pdfVIP

载于《哲学研究》2009 年第 12期 ·认知科学和心灵哲学· 环境、载体和认知 ——作为一种积极外在主义的延展心灵论 郁 锋 1998 年，克拉克(Andy Clark)和查尔默斯(David Chalmers)提出延展心灵论题 (extended mind thesis)，将心灵和认知哲学领域里的外在主义(externalism)进路向前推进了一大步。 (ClarkChalmers, 1998, pp.7-19)在最近的十几年里，克拉克又逐步把延展认知(extended cognition)、延展心灵的假说发展为一个关于心灵和认知的统一理论框架。（Clark, 2008a, pp.76-81）延展心灵论认为，人类是与其所处的环境以及环境中的外在物紧密联系在一起的，这些 环境和外在物在我们面向世界的认知活动中起到了和人类一样的积极作用。人类和外在环境、外在 物构成了一个动态的耦合系统(coupled system)，认知不仅仅是在人的大脑中完成的，而是在人 类、外在环境、外在物结合成的系统中进行的。进一步说，认知活动所指向的信念、欲望和意向等 也是部分地由那些外在环境、外在物的特征来构成的。因而心灵就不束缚于人的颅骨(skull)和体 肤(skin)，心灵的界限也不是身体，心灵是延展至外在环境中的，是延展至世界中的。 一、从传统外在主义到积极外在主义 在延展心灵论问世之前，外在主义作为一种哲学运动已经持续了二十多年。克拉克正是在这 样一种外在主义进路中建构其延展心灵论的。具体地说，延展心灵论包括延展的认知、延展的信 念，直至延展的心灵，从社会的延展认知到自我的延展的一整套哲学构想。 1. 从“意义不在大脑中”到“认知不在大脑中” 普特南 (Hilary Putnam) 通过著名 的“孪地球（Twin Earth）”思想实验得出结论：某些词的意义不是仅由我们大脑内部的物理性质 来决定的，即“意义不在大脑中”。(Putnam,1975,pp.223-227)同样是借助这一思想实验，麦金 (Colin McGinn)把这种语义的外在主义（semantic externalism）扩展到心灵内容（mental content）领域，即一些信念也不完全依赖于信念拥有者的内在特征，心灵内容也是外在的。 (McGinn,1977,pp.530-533)而伯吉(Tyler Burge)则倡导一种社会的外在主义（social externalism），突出社会情境对意义和心灵内容的决定性作用。(Burge,1979,pp.73-121)从普特 南到伯吉的理论演进确立了心灵状态的外在性（the extrinsicness of mental states）本质，外 在主义哲学家们都接受几乎所有的心灵内容是“‘外在的’：它们至少是部分地由主体之外的因素 来决定——这些因素存在于物理和社会的环境中，存在于主体与环境交互的历史中。”(Kim, 2006, p.260) 但同时,这种外在主义思想也受到行为因果性（behavior causation）问题的困扰。心灵内                                                           ∗ 本文得到教育部人文社会科学重点基地重大项目“认知科学前沿的哲学问题研究”的资助（项目编号 06JJD 720011 ）。感谢与中 国人民大学刘晓力教授、陶孝云博士生、美国布朗大学Jaegwon Kim 教授、Max Pines 博士生就“延展心灵”论题的讨论。   1 容和行为的发生之间无疑是具有因果相关性的，而引起当下行为的原因又必须包含当下发生