重庆市开县中学2013届高三上学期周考(一)语文试题 Word版含答案].doc

周考（一） 一、现代文阅读（9分，每小题3分） ①晚唐诗人杜牧在《江南春》中写到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这样的句子，从数量上、规模上、影响上都足以反映我国魏晋南北朝时期佛教获得了大发展。当时佛教徒结跏趺和垂脚坐，在寺院中广泛流传。法显《佛国记》说：“菩萨入中，西向跏跌坐，心念若我成道，当有神念。”所谓跏趺,为佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。实际上，佛教徒的坐法，有各种姿势。在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4：通高35. 3厘米，宽19. 2厘米，该佛盘右膝坐在平方坐上，左小腿和脚下垂踏地，作思维像。这类佛像的坐法，为结跏跌和垂脚坐二者的结合。 ②唐初僧人义净在《食坐小床》中，反对当时僧人在“大床上枷坐食”时指出：第一，“西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床”。当佛教传入中国初期，“僧食悉皆踞坐”，即中国僧人吃饭垂脚坐，完全与西方僧人同；第二，西方僧人坐的小床，“床可高七寸，方才一尺”。“东夏（指我国）诸寺，床高二尺以上，此则原不合坐，坐有床高之过，时众如此，欲如之何！”这里告诉我们，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭。义净虽然认为唐初的“跏坐食”是从晋代开始的，此点无须深究，因为佛教和菩萨有垂脚坐的，而各寺院又普遍使用高足小床，垂脚坐小床吃饭势必存在。实际上，南朝僧人便是“跏坐食”，即垂脚坐小床吃饭。由于佛教徒的坐法，同我国跪坐礼俗相悖，从而在南朝的反佛斗争中，曾引起了一场维护跪坐，反对蹲踞和踞坐的争论。 ③南朝宋范泰《论沙门踞食表》云：“禅师初至，诣阀求通，欲以胡床入踞，理不可开，故不许其进。”此表讲佛教徒求见皇帝时，欲垂脚坐小床，这是儒家礼教不允许的，故未获允。南齐顾欢《夷夏论》指责佛教徒说：“擎聪努折，侯甸之恭；狐蹲狗踞,荒流之肃。”他认为跪坐跪拜乃人臣之礼，痛骂蹲踞坐乃边荒少数民族落后习俗。袁桑伪托道人通公为佛教徒辩解说：“西域诸记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。”衰桑的反驳，不敢正面承认佛教徒蹲踞坐，只说他们并不崇尚礴踞坐，这是无视事实的诡辫。 ④这场辫论只表明汉人传统跪坐礼俗处在急剧变化中，而对于维护汉人跪坐不会起多大作用。因为当时从皇室、高门到一般人家，从各级官僚到普通百姓，无论男女都有信佛的。结跏趺和垂脚坐，加之胡床踞坐的流行，清谈名士和隐者们遗弃礼俗跪坐，各少数民族箕踞坐对汉人的影响，尽管魏晋南北朝汉人在庄严场合跪坐基本上仍占主流，但汉人由跪坐向垂脚坐的发展，已是一股无法抗拒的潮流。 1．关于“结跏趺”和“垂脚坐”两种坐法，不正确的一项是（ ） A.在河北邺城附近发掘的汉白玉刻佛造像中的临河佛4的坐法，说明佛教徒的坐法，并不只限于“结跏趺”和“垂脚坐”两种。 B.由于魏晋南北朝佛教大发展，当时“结跏趺”和“垂脚坐”在我国寺院中已广泛流传。 C.在魏晋南北朝时期，虽然出现了“结跏趺”和“垂脚坐”，但跪坐仍是主流。 D.唐初僧人义净在《食坐小床》认为，佛教初传入我国时，僧人垂脚坐小床吃饭。 2．下列各项表述，不符合文意的一项是（ ） A．南齐顾欢《夷夏论》指责佛教徒坐法，称其为“狐蹲狗踞”，是边荒少数民族落后习俗。 B. 结跏趺，是佛教徒坐禅的一种姿势，即交叠左右脚于左右股坐，脚面朝上。 C.佛教徒的坐法，是我国传统儒家礼教所不容许的，所以在南朝引起了一场反对反对蹲踞和踞坐的争论。 D.从佛教造像和寺庙的高足小床的广泛使用看，义净关于唐初的“坐食”始于晋代的看法，是正确的。 3.根据原文信息，下列内容分析不正确的一项是（ ） A．魏晋南北朝时期，汉人传统跪坐礼俗的急剧变化，与儒家思想在一定程度上衰微有关系。 B.唐初僧人义净在《食坐小床》中，指出佛教传入中国初期，中国僧人坐法与西方僧人相同；同时，又指出了中国寺庙坐具的不合理。 C．在关于佛教徒“坐法”的辩论中，反对的一方取得了胜利，从而很好地维护了汉人的跪坐礼俗。 D.汉人由跪坐向垂脚坐的发展趋势的形成，与这一时期的民族大融合也有关系。 二、文言文阅读（19分） ①予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民，相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼！斯文坠矣，后生安所复仰？公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄！” ②公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，