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8、君子坦荡荡 课堂互动 1.师：在《为政》（十四）篇里，孔子是怎样论述君子与小人的？ 生：目的决定手段，也决定其名声。为私利而勾结，绝不会讲忠诚信用，所以他们不是君子而是小人，不论其职务和财富状况如何。 生：需要指出，“君子周而不比”与“君子和而不同”（《论语·子路》）的意义相近，但不完全是一回事。前者侧重实在的人际关系，后者侧重思想意识问题。“和而不同”表现君子重视个人与社会、与周围世界的和谐一致，但又十分珍重自己独立自主的个性，重视自己的精神自由与人格独立。体现君子之所以为君子，是因为他们有自己的精神追求，执著于自己的志向、理想，追求真善美，有丰富的精神生活。“君子周而不比”“群而不党”（《论语·卫灵公》）则是指君子在实际处理人际关系过程中，能够与多数人友好相处，与多数人联合，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。总之，君子与小人对于“周”与“比”的不同态度，具有不同的人格风貌，其根源在于“君子喻于义”，“小人喻于利”。 2.师：好，下面我们一起来分析《里仁》三章。 生：孔子认为，人的行为必须以义来规范。仁义是孔子思想的核心。孔子认为，仁是人类普遍存在的个体主体内在的爱心，推己及人便是亲亲而爱众。义是仁德的外施、外在表现。孔子重道义，主张在义利关系上，以义导利，以义御利。在他人遇到危难，国家民族遇到危难时，能见危授命即见义勇为。“见利思义”原则表明道义比个人功利具有更高的社会价值。为正义而生，生得伟大；为正义而死，死得光荣。以赴义为人生路向，凝铸成为中华民族一种民族精神，代代相传。 生：这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 师：君子与小人在品格上有许多区别，其中最重要的一个区别是他们对物质生活、物质利益与对精神生活、精神追求的关照关注程度不同。孔子认为君子和小人的内心活动和行为操守是两样的，不可同日而语。君子所关注的是自己的道德状况和国家法度，小人所关注的则是自己的实际物质利益。 生：本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 师：“义”指正当的行为原则。孔子、孟子常将义与利对举，重义而轻利，实则义指为公，利指为私；义指精神的追求，利指物质的索取。 生：孔子认为：君子、小人的区别，只在“义”“利”二字。孔子这里的“义利之辨”，实际上是与君子怀德怀刑，小人怀土怀惠的意蕴相通的，都是指明精神生活价值与物质生活价值在君子与小人心目中的地位是截然不同的。精神追求是在君子心目中地位高，在小人心目中没有地位；而君子对物质利益不那么关注，不殚精竭虑地去追求，过得去就行；小人对物质利益，对个人私利则特别看重。 生：孔子对“君子”“小人”的分野判断影响深远，已成为中华民族的传统思想。“见义勇为”“舍生取义”皆为褒扬，“见利忘义”“不义之徒”皆为贬斥。 3.师：上述谈的是“利”与“义”的关系，它有关一个人的道德修养是否达到高的境界，也有关一个人的胸襟是否坦荡。下面我们看孔子在《述而》中是怎样阐述这一问题的。 生：骄傲和寒酸都失中道。相比之下，由于奢侈而骄傲的危害更大，所以孔子说：“与其不孙也，宁固。”孔子的话是针对时弊的。 节俭朴素，是中华民族的优良传统，即使生活富裕了，也不要奢侈豪华、骄傲不逊。富者骄，倘领导者不知“富而后教”，或无能施教，则立生感慨：富奢难治，还是穷俭好。其实，这是领导者无能的表现。使穷者富，使富者逊，这应该是治政者能够实现的目标。 生：春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。 师：君子是有道德、有修养的人，懂得人情物理，心胸宽阔坦然。不以物喜，不以己悲。俯仰无愧，皎洁光华。小人则不然，没有远大人生目标，也没有崇高的精神寄托。事事出于私心，常常患得患失。君子与小人的这种差别，表面上看是气度问题，但归根到底还是人生观、价值观问题。 生：“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。 4.师：下面我们再看孔子在《子罕》《颜渊》和《宪问》中向我们阐述了什么。 生：孔子在《子罕》中的这番话是人生处世的经验之谈，也是为学的经验之谈。就人生处世来说：有