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《社会契约论》 论臣民、公民、主权者、共同体 是什么样的关系 共同体 产生根源：在自然状态下危及人们的生存障碍之大，已经超过了每一个人在这种状态下继续生存所能运用的力量，因此，这种原始状态已不可能再继续存在，人们如果不改变其生活方式，就会灭亡。 产生原因：人类不可能产生新的力量，只能联手起来使用现有的力量，因此，除了把大家的力量集合起来形成一股力量，在一个动机的推动下，一致行动，才能战胜阻力。 共同体的含义： 政治共同体是由自然状态下的人们自愿放弃自己的自由和权力并缔结社会契约而形成的。每个结合者将他自身以及他所有的一切权利全部转让给整个集体，这种转让是毫无保留的，所以产生的联合体也是尽可能完美的。 （我们每一个人都把我们自身和我们的全部力量置于公意的最高指导之下，而且把共同体中的每个成员都接纳为全体不可分割的一部分） 这一结合行为立刻就产生了一个在全体会议上有多少成员就有多少张票的道德共同体。共同体就以这同一个行为获得了它的统一性，它的公共的大我、它的生命和它的意志。 主权者 主权者是尽可能包括最多社会成员的、道德的与集体的共同体。 共同体由于全部个人的联合形成了一个公共人格，以前称作“城邦”，现在称为“共和国”和“政治体”，当它是主动的时候就称为主权者。 它代表着作为整体的人民，拥有共同体中至高无上的权力。 主权者的特点： 1、主权是绝对的，不可分割，不可转让，不可侵犯。 2、主权者是一个集体的存在，只有它自己能代表自己。 3、主权者的一切行为都只能是法律。（只掌握着立法权） 4、公众的决定可以使所有人服从主权者，但不能以相反的理由要求主权者约束其自身。 臣民与公民 臣民:法律的服从者 每个个人通过契约将所有的权利转让给作为整体的人民时，人们的本质就被抽象出来，当其消极被动的服从法律的时候被称为“臣民”。 公民：主权权威的参与者 公民作为主权的分享者和参与者，拥有主权所赋予的权利、自由与平等，但并不能代表主权的权威。 “臣民”与“主权者”这两个词是相互关联的同义词，这两者的意思结合成一个单独的词，称为“公民”。 每个公民都发现自己处于和国家的双重关系中: 在享有主权的范围内，他是立法者；但作为必须服从法律的个人，他又是法律的臣民。 社会契约论的最早阐述 二维契约 社会起源 国家起源 Pufendorf, Samuel, Baron von 英美政治学“小契约” 洛克、孟德斯鸠 让渡权力组成国家机器，形成小政府 社会自治，形成大社会 以权力牵制权力。 外部：社会制约政府内部：分权制衡 Rp1 Rp2 部分转让 Rp3 代议制 宪政 大陆政治学“大契约” 霍布斯： “性恶论”。不信任市民社会，交出全部权力。 卢梭： “社会性恶论”。信任人本性，憎恶社会发展。用政治国家打断社会自发倾向。重建道德秩序。 Rp2 Rp1 Rp3 全部转让 个人 集体 交换 绝对王权 无制度安排 我为人人、人人为我式的“人人”道德集合体 人与自己交换，什么都交换不出去的“主权者” 臣民、公民、主权者、共同体之关系 “只是这一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德与集体的共同体，以代替每个订约的个人。” 公共人格 结合体 主动：主权者 被动：国家 和同类比较：政体 集体：人民 主权权威参与者：公民 国家法律的服从者：臣民 臣民、公民、主权者、共同体之关系 “当法国人重又注意到对政治自由的热情时，他们已经对政府问题有了相当多的概念，但是这些概念不仅与自由制度的存在完全不符，而且几乎与之对立······国民作为整体占有一切主权权力，但是个人仍然被囚禁在最狭隘的依附地位中：对国民，要求具有自由人民的阅历和品德；对个人，则要求具有忠心柔顺的品质。” （《旧制度和大革命》） ﹒ 臣民、公民、主权者、共同体之关系 奇理斯玛 世俗宗教 个人自由空间 “要为人民制定法律，简直需要神明”、神性人身 “纯属公民信仰的宣言” “它可以驱逐这种人（任何不信仰它们的人）并不是因为他们不敬神，而是因为他们的反社会性。” 否认个人自由 主张直接民主 普力夺 “自由，自由，多少罪恶假汝之名以行！ ” ——罗兰夫人 文化大革命（1966-1976） 谢谢观赏！