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第 章 旅游宗教文化 旅游文化学第四章 旅游客体文化 第四章 旅游客体文化 1 宗教的定义 第四章 旅游客体文化 旅游文化学 旅游宗教文化 一、宗教的定义、基本命题与本质 第一节 宗教的本质与旅游价值 《说文解字》：“宗：尊祖庙也” “教：上施，下所效也。” “宗教”，其一源于印度佛教，其二源于拉丁文“Religio” 宗教的定义：有一定的教义、较规，有一定的仪式和一定 的组织系统的信神的社会实体 2 宗教的基本命题 1 神与人 神学三段论 第四章 旅游客体文化 旅游文化学 旅游宗教文化 使神对人体现出神统治人的宗教意义 使人忍受人世的痛苦，图谋来世的永生 2 灵魂与肉身 肉身是暂时的，灵魂是永恒的 灵魂可以转到别的肉身上再世：婆罗门教转世说 基督教的复活说 佛教的轮回说 如果不把灵魂和肉体这一基本命题作为基础，不仅人与神失去联系，也使天国与人世、善与恶这些基本命题失去其宗教意义 宗教把灵魂和肉体割离和对立起来，灵魂被理解为积极的东西，肉体被理解为消极的东西 灵魂与肉身基本命题的作用： 3 地狱和天堂 今生——人生苦；来世——幸福的天堂 为人们寻求逃避现实的提供了去处 第四章 旅游客体文化 旅游文化学 旅游宗教文化 4 善与恶 善、恶的概念为宗教虚拟的世界与现实世界之间架起了一座桥梁 实际上，天堂、地域、地狱都是善、恶伦理观念的展开和延伸 在宗教基本命题中，神、灵魂和天国、地狱都是异化的反映；唯独善与恶这一命题却不是这样，而是现实世界的真实反映，这涉及到社会道德规范的核心问题。 关于人与神、灵魂与肉体、地狱和天国、善与恶这四个宗教的基本命题论述，从中我们可以更多方面地来揭示宗教的本质。当然，宗教还有其它一系列的命题，但这四个命题却是基本的，而且这四个命题之间是有着内在的密切联系，具有它们的观念上的系统性和连续性。 第四章 旅游客体文化 旅游文化学 旅游宗教文化 3 宗教的本质 1 宗教是人类自我异化的一种特殊的社会意识形态 2 宗教在阶级社会里是人民的鸦片 首先，宗教对剥削和压迫的社会制度，在理论上、道德上和感 情上起着论证和辩解的作用 其次，宗教给人民以“幻想的幸福” 宗教为人们设想了一个虚幻的救世主，把人们的一切希望寄托 在上帝和神明身上 马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，宗教是人民的鸦片”。 恩格斯：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。” 在阶级社会对抗中，不只是统治阶级能利用宗教来麻醉和顺服人民，同样，在一定条件下，被压迫人民也能利用宗教来反抗反动统治 第四章 旅游客体文化 旅游文化学 旅游宗教文化 “是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。” 4 宗教与中国传统的差异 语言、文字的差异很大 传统伦理观念差异很大 思想不同 宗教的民族化 二、宗教的基本功能 1 认知功能 第四章 旅游客体文化 旅游文化学 旅游宗教文化 3 行为规范功能 对于万物的起源问题，提出了神创论 上帝、真主、梵天 对于人类社会的运动和发展，提出神意的支配 宗教往往是一个民族的文化象征，产生信仰上的共同认同 2 认同功能 宗教关于来世的设定，使信徒受到鼓舞和鞭策，去努力实践这些主张 4 社会整合功能 宗教通过对造成社会混乱、破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃 的各种原因,特别是苦难和罪恶的存在,加以合理化的解释，达 到消除这些原因所导致的反社会力量,保持社会的稳定。 第四章 旅游客体文化 旅游文化学 旅游宗教文化 宗教通过对造成社会混乱、破坏社会稳定、甚至导致社会崩溃 的各种原因