1朱小蔓：陶行知与生命解析.pptVIP

教育应该“不教人升官发财，他只教中国的民众起来做主人，即：做自己的主人，做政府的主人，做机器的主人。 （ 陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：612.） 不是做“人上人”，而应该是一个“人中人”。“人与人的关系是建筑在互助的友谊上。凡是同志，都是朋友，便当互助。倘不互助，就不是朋友，便不是同志”（ 陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：562.） 三、陶行知的生命教育实践 陶行知亲自创办并担任校长的学校有： 1927年南京晓庄乡村师范学校； 1929年江苏淮安新安小学； 1932年上海山海工学团； 1939年重庆育才学校； 他的全部办学实践都基于他对生命发展的认识，围绕培养一个“整个的人”这样一个生命教育的价值目标。 1、生命教育的价值目标： 做“整个的人” “是叫教育从书本到人生的，从狭隘的到广阔的，从宇宙的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的”（ 陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：504.） 2、生命教育的基本方法： “教学做合一” “事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”（ 《教学做合一》（1927年11月2日），《陶行知全集》第1卷，成都：四川教育出版社，1991：125.） “教学做是一件事，不是三件事，它是一件事的两个方面，对事来说是做，对己来说，是学，对人来说，是教”。 所以他极力推行“小先生制”，宋庆龄先生高度赞赏并推展过“小先生制”。 教和学都以“做”为中心，在做上教的是真教，在做上学的是真学，没有做为中心的教和学都不是真教真学。 关于教科书，“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总体来说，我们要以生活为中心的教学为指导，不要以文字为中心的教科书”。“倘使真的拿生活为中心使文字退到了工具的地位，从死的、假的、静的、读的，一变而为活的、真的、动的、用的，那么，就称它为教科书”，他主张用三种标准判断，即：“看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人产生新价值的力量”。 教学做合一重视身体的介入，特别强调个体的经验，而且把“做”分为有意义的做与无意义的做，“人家怎样做，我也怎样做，而不求其所以然，便是无意义的做” （《湘湖教学做讨论会记》（1929年10月10-11日），《陶行知全集》第2卷，成都：四川教育出版社，1991：11.） “只有手到心到才是真正的做”。“真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力”。（《在劳力上劳心》） 融教学做为一体的生命教育，是有意义的、经过自我思考的、带有自我生命温度的教育，而不是一种盲行盲动。 新安小学的修学旅行 1935年10月10日，由14名小学生组成的新安旅行团从淮安出发，17年，途经22各省、直辖市、自治区，行程5万里，课程丰富、实行“小先生制”，能者为师，互教共学；每天写日记（“日记是我们一天心灵的写真”），每周出墙报…… 重庆育才学校的“幼儿研究生班”、“见习团”、重心灵美育的艺术活动等。 陶行知先生还通过自编儿童诗、亲自登台演出戏剧等多种形式表现生命的丰富多彩，以自己的亲身实践融教学做于一体，在生活中开展生命教育。 3、生命教育的基本形态： “活”的教育 我认为，可以用“活”教育表征它是不是生命教育操作，以及可否实现生命教育的初衷。 用今天的话说，即生命教育一定是生命在场的教育。 “高尚的生活精神不用钱买，不靠钱振作，也不能以钱推诿。高尚的精神如同山间明月，江上清风一样，是取之不尽，用之无穷的。” 《我之学校观》 陶行知用英文给“活的教育”下了定义：Education of life, Education by life, Education for life。（《活的教育》（1921年暑期），《陶行知全集》第1卷，成都：四川教育出版社，1991：411-415.） 在1930年的一次演讲中，他又进一步将其“Life Education”中的“Life”解释为，“有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活” （《生活即教育》（1930年1月16日至2月7日的演讲），《陶行知全集》第2卷，成都：四川教育出版社，1991：489.） 活的教育“一定会尽其所能，前进不已。活的教育，正像鱼到水里鸟到树林里