由马克思主义想到哲学-政治论文.docVIP

由马克思主义想到的哲学 摘 要：纵观从古希腊哲学到现代哲学，哲学已有两千多年的发展历史，本文通过对哲学发展脉络进行梳理，解读出哲学在发展过程中的特点：与科学、宗教关系密切，形而上学贯穿始终，理性主义占主导，主客观精神从交替到统一。 关键词：哲学 科学 形而上学 马克思 主客观 哲学、科学和宗教随着人类的进步发展不断此消彼长，或对立或泾渭分明或融为一体，是人类文明中的三个重要组成部分。罗素在《西方哲学史》中说：“一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。”[1] 哲学与科学、宗教的关系是当前学者研究的一个重要方向，它们相互交织共生。公元前6世纪古希腊哲学从神话传说中产生后，将探索的视角投向宇宙本原，在此时期，哲学与科学并没有明确的分野。从科学与哲学关系史的角度看，二者处于原始的一体化关系时期，从根本上说在于科学、哲学是同源的，它们都孕育于巫术，是从巫术中分化出来的。[2] “哲学”一词获得它的概念严肃性和明确的所指是从苏格拉底和柏拉图开始的，这一点是中外西方哲学史研究界的一个共识，如文德尔班就曾说:“在苏格拉底以后的文献中，特别是在柏拉图和亚里士多德学派中，‘哲学’一词获得了明确的意义。”[3] 在中世纪，天主教会是最大的封建统治者，基督教思想占统治地位，经院哲学全面盛行，哲学成了神学的奴仆，与科学一起屈服于宗教的支配，沦为宗教神学解释信仰、繁琐论证的工具，如“神用泥土捏成的亚当有无肚脐眼？”此时期，科学、哲学萎缩停滞，与宗教神学处于对立面，而哲学与科学的关系在本质上仍具统一性，中世纪最为重要的基督教哲学家托马斯一阿奎那就曾明确地指出，哲学乃思辨科学的总体，它包括形而上学、物理学和数学[4]。 近代以来，西方社会经历了文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，自我意识觉醒，强调人文主义和理性主义，反封建反神学，科学和哲学开始走向分化。一系列科学技术的发明使近代自然科学开始起步，逐渐出现了分门别类的现象。科学标准由古代的柏拉图思想、亚里士多德学说和基督教教义变为现象世界，科学方法由先前的巫术被观察实验法和归纳演绎法取代。哲学从阐述、捍卫教义到对教义进行批判，逐步摆脱宗教的影响，以机械论为普遍特征。 后期，哲学科学在分化的基础上，出现了相互融合，相互渗透的格局，科学方法能为哲学提供研究方法，例如归纳法和演绎法的分歧，在哲学上变现为经验论与唯理论之争，休谟的“人性科学”、笛卡尔形而上学体系、霍布斯的社会政治学说等。科学在研究事物的过程中，还需要哲学提供世界观和方法论的指导。 通过上述分析不难看出，西方哲学史也就是哲学与科学、宗教的关系史，哲学家思想观点的提出与科学、宗教密切相关。 形而上学贯穿始终 形而上学可以追溯到中国《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者为之器。”所谓道是指思维、精神等虚范畴中的内容，器指的是具体的东西或器物，属于实的范畴。互动百科中对形而上学的解释是：一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。[5] 笛卡尔曾经说过：“哲学好像一棵树，树根是形而上学，树干是物理学，从树干上生出的树枝是其他一切学问，归结起来主要有三种，即医学、机械学和道德学。”[6]从笛卡尔话中，我们可以看出，形而上学是西方哲学的根基，是一种超经验性的存在，研究对象是世界的本质。纵观整个西方哲学的发展历程，形而上学贯穿始终，由最初的直观性经验逐步深化到抽象性非感性。 米利都派、赫拉克利特认为万物产生的本原为具体的物质“水”“气”“火”等，毕达哥拉斯派把“数”看为本原，认为数先于事物而存在。在这里“数”不同于之前的具体物质，已经具备了抽象意义上的概念。黑格尔评价道：“毕泰戈拉派哲学原始的简单的命题就是：‘数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统。’在这里，我们首先觉得这样一些话说得大胆得惊人，它把一般观念认为存在或真实的一切，都一下打倒了，把感性的实体取消了，把它造成了思想的实体。本质被描述成非感性的东西，于是一种与感性、与旧观念完全不同的东西被提升和说成本体和真实的存在。”[7] 还有在古希腊哲学后期中作为世界本原的原子、种子学说，都表现出了西方哲学的形而上学倾向。这种倾向在中世纪基督教哲学中表现的更为突出，这一时期的哲学问题主要是神与人、天国与世俗的对立问题。根据基督教的创世说，上帝是人类的创造者，是世间万物的本原，把上帝作为本体，超越于人的感觉和理性，高高在上，“除非你信仰，否则无法理解”。生来受难，死后灵魂升入天堂这种人神关系、天国理想和现世生活的对立，唯上帝主义的思想态度强化了西方哲学的形而上学倾向，形