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论道德的激励功能 文 刘芳伊 班级** 英国哲学家弗兰西斯·培根曾说过：“美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。”列夫·托尔斯泰曾说过：“人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。”意大利的诗人但丁也曾说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”……在众多的哲学家眼中，道德的重要性窥见一斑。然而，在我们现实的生活中，何为道德？怎样去寻找道德的足迹？如何看待现代道德价值体系的激励功能？面对一系列的问题，我从以下几个方面一一解答： ·关于对“道德论的概论”观点浅析 在哲学界，自从西方伦理思想史上斯多葛学派首次明确提出“道德价值”这一概念,并将其界定为“合乎需要”以来,“需要”说就一直延续到近、现代乃至当代中西伦理学,成为一种颇有影响力的理论观点。美国著名学者蒂洛认为,人是共同生活的动物,道德价值就在于它能满足人这一共同生活的需要，“当我们考察道德价值的时候,像我们将在后两章作的考察那样,把道德的起源归为人类向往过一种和谐而积极的共同生活的需要和愿望,难道不比认为道德价值是某个超自然的起源加于我们之上的理论更加可信吗?”国内也有学者持此观点:“道德价值，是人们行为的社会价值，指这些行为满足人们社会伦理关系的需要。”在我国，中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”综上所述，正如18世纪英国著名经济学家和伦理学家亚当·斯密在《道德情操论》中所说，道德情操永远种植在人的心灵里，人既要利己也要利他，唯有此，人类才能永恒。“道德价值是指自由的行为主体在利他的动机支配下从事的行为能在一定程度上满足他人和社会的需要。” 在中外价值哲学史上,大部分学者均有把“价值”等同于“需要”之倾向。其代表人物马斯洛就曾断言:“任何这样一种需要(即‘感情的、认识的、表达的以及审美的需要’。)的满足都是一种价值。”在国内，研究价值哲学的学者大都从价值是对需要的满足这一理念出发来界定道德价值。因而“需要”说在国内价值哲学界是比较普遍的观点。 “道德”说继承和发扬了传统伦理学关于道德价值的主体性之优点，强调了道德不是人的异己物,而是“人为”(即道德原则、规范是人制定的)与“为人”(即道德原则、规范是为人服务的)、利己与利他的辩证统一,是人的各种需要之重要组成部分。 因为“道德”本身就是一个需要严格定义的范畴。就外延看,它既有物质的需要,又有精神的需要；既有合理、健康的需要,又有不合理、不健康的需要；既有眼前的需要,又有长远的需要；不一而足。 ·关于现代道德价值体系的若干看法 马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 人的一切活动，归根到底，是要满足人的各种需要。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去”。我们用“社会伦理关系的需要”或“他人和社会的需要”、“一定的社会、阶级和个人”，还是“道德目的”、“人类本质或人类价值”或“人的本质”，这几种观点来证明道德价值的主体是人。“道德目的”是人的目的，“伦理关系”也是人的关系，人在存在形态上有社会、阶级、个人（包括自我和“他人”）等，这就是道德价值体系的存在依据。 所谓道德价值，在本质上是指道德客体对道德主体的本质需要的满足与否及其满足程度。这样来界定道德价值，首先要对“人作为人与他物相区别的本质”即人的本质进行解释。人的本质即人的本质属性，是人之为人的内在根据。人不是纯粹的自然物，也不是单纯的生物学意义上的人；具体的人总是生活在一定的社会关系之中，是实践着的、活生生的、现实的人，即社会的人。人作为生物个体有其自然属性，但人的本质在于人与其他动物不同的社会属性。 ·论道德的激励功能 道德的激励功能，就是通过理想、榜样、评价等外在诱因和自己本身的责任感、荣誉感、成就感等内在动力，两者相互作用，形成一股激发、鼓励自我的积极、向上的精神力量，诱发我们发明创造的欲望，努力拼搏，无私奉献，为追求自己的真理而奋斗终生： 一、理想的激励：理想反映了社会规律，凝结着广大人民群众的意志和愿望。理想具有一种非凡的魅力，它可以成为激励人奋进、催人奋起、敦促人们不断追求的动力。 崇高的道德理想是科技人员献身精神的强大动力。俄国文学家托尔斯泰说：“理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。” 理想是人