中华文化在当代的传承和发展摘要.docVIP

中华文化在当代的传承和发展 李勇刚 中央社会主义学院中华文化教研部教师 课程前言 今天我们来看一下中华文化在当代的传承和发展这个问题。20世纪初，在清朝灭亡，民国刚刚建立的时候，有几位史学大家，像梁启超、王国维这些人，他们都曾经在不同的场合有一个感叹，他们感叹他们遇到了三千年未有之大变局。但在我们现在看来，这个大变局在他们那个时候才刚刚拉开帷幕。如果说中国近现代史是一波澜壮阔的历史的话，那中华传统文化在这段历史河流中的境遇可谓是跌宕起伏，一波三折。 一、百余年来传统文化的历史际遇 （一）解放前传统文化和西方文化的交锋 下面来看第一个问题，百余年来传统文化的历史际遇。让我们暂时把目光推到170年前，在鸦片战争前后，以魏源为代表的中国知识分子开始接触西方文化，他们看到了西方船坚炮利，于是就提出了“师夷之长以制夷”的主张，也可以称为“师夷长技以自强”，所以当时他们就干了一个事情，设立了各种制造局和工厂，要拼命地去造船、造枪炮，来抵抗西方列强的船坚炮利，就形成了洋务运动。 在洋务运动的过程当中有一位代表人物张之洞，他提出了一个“中学为体，西学为用”的口号，其意为，我们要学习西方的器物文化，而中国传统的价值观念是绝对不能动的，这是“中学为体，西学为用”。 洋务运动一搞就进行了30年，其主要成果是建立了北洋水师，可1894年甲午中日战争北洋水师却战败了，今年正好是甲午中日战争120周年，今年也是甲午年。 在1895年，严复就发表了一张文章，我们光学习西方的器物是不行的，还要学习西方的政治制度，所以要改革。然后严复就批评了“中学为体，西学为用”的说法，他就举个例子说，我们看牛和马，牛可以背重东西，牛可以负重，马跑的速度很快，但你们要求这是一个牛的身体，但是要有马的作用，不能是牛的样子而让它跑得像马一样开，意思是说要有西用就一定要有西体，要有西方的用就一定要有西方的体。这个比喻看似有理，但一个民族的精神文化毕竟是一个很复杂的系统，它不是一个简单的比喻就能够说清楚的，比如现在用的电脑，电脑它用起来很方便，但我的思维不一定要变成电脑二进制的思维。 所以，其实当我们提出中体西用的口号的时候，当时日本也提出了一个口号，他们也在西方提出，他们提出“和魂洋才”，“和”是“大和民族”的“和”，即大和民族的魂，但可以把西方的东西拿来用，称为“和魂洋才”。人家学西方，到最后学的效果也还不错。3:09 但在当时，在甲午战败之后，最终我们发生了只在改变政治制度的戊戌变法，但戊戌变法最后也失败了，有人说戊戌变法最后就留下了一个成果，那就是京师大学堂，京师大学堂是今天的北京大学，这个北京大学后来也就屡屡成为新旧文化交锋的一个重要场所。戊戌变法失败之后，我们就考虑我们之所以比西方落后不仅仅是器物层面的问题，也不仅仅是制度层面的问题，而且在这两者背后更深层次的精神层面的要素，这就有了后来的“新文化运动”和“五四运动”，新文化运动和五四运动的一个重要内容是要改变传统的价值观念和思维方式，来引进西方的思想文化。 而在中国的传统文化当中，跟传统政治结合得最紧密的是儒家思想，所以当时人们又提出一个口号叫做“打倒孔家店”，当时有一位非常著名的四川学者，名为吴虞，他写了好几篇文章，就认为中国之所以贫穷落后是因为长期以来顽固的宗法血缘制度和观念所造成的，这也同时形成了中国长期以来的封建专制制度。他的文章在社会上引起很大的反响，所以胡适就称吴虞为“四川省只手打孔家店的老英雄”。在这里我们不妨荡开一笔，看一下这位风光无限的老英雄在他自己身上其实也出现了某种人格分裂。吴虞的日记已经出版了，从他的日记当中可见，孔家店打倒以后，吴虞的内心其实也是很空虚的，因为他从小读儒书长大，现在孔家店，孔子那套东西被他自己打倒了，他自己内心空虚，怎么办？去接受西方文化，因为他没有生活在那个传统当中，他也接受不了。所以，他还是只能到中国传统文化当中再打转，儒家他是不好拿来填补了，那就信佛，所以很有意思的是，在吴虞的书房里还建了一个小佛堂。另外在现实生活当中，因为这种传统的风俗习惯在吴虞身上已经内化得很深了，他虽然批判专制，但他自己却还是很专制，比如他的女儿要谈恋爱，要自由恋爱，自由结婚，不行，还要遵守老爸，要经过父母之命，媒妁之言。 其实还有一些五四先贤也差不多，如鲁迅对传统批判得很激烈，可是鲁迅本人却对孝道非常地尊崇，在他妈妈过80大寿的时候，他还特意出钱找人刻了一部佛教经典《百喻经》，来给他妈妈祈福。而胡适他也是奉了父母之命，媒妁之言，娶了一个小脚女人过了一辈子，相互之间据说还很恩爱，他也没有再去谈自由恋爱。而且据胡适的学生唐德刚讲：胡适还曾经表示过对孔子和早期的仲尼之徒，如孟子以及十二世纪新儒学的开山宗师朱熹，对他们表示的一种尊敬之情。 其实，在面对严重的民族危机的时候，人们对于传统文化还是有两种截然不同