《三国演义》《水浒传》英雄观比较论解决方案.docVIP

《三国演义》《水浒传》英雄观比较论 1 我国古代一脉相承的英雄观 说起英雄，我们首先想到的是器宇轩昂，顶天立地且有勇有谋的人，比如力拔山兮气盖世的项羽，抗击匈奴立下赫赫战功的霍去病等。中国自古以来，就有英雄崇拜的传统。之所以崇拜英雄，源于原始社会古人对天灾人祸的难以预见、对大自然神力的畏惧敬仰以及意识到自身力量的薄弱所引起的，他们急需有具备超人智慧、天生神力的神或半神来带领他们生存下去，因此在潜意识中产生了最原始的英雄崇拜思想，意图通过塑造一个完美的英雄人物，来动员和激励集体学习和崇拜这一人物，以达到生存和发展的目的。比如女娲造人、盘古开天辟地、伏羲造八卦等，它属于意识形态层面的价值判断，是时代发展特定的产物和时代精神的人格体现，符合这一时期社会群体的利益需求。我认为古人的英雄崇拜是英雄一词产生和发展的雏形。 随着历史长河的不断发展，英雄的队伍得以不断壮大，但英雄的概念一直模糊不清，直到西汉末年班彪《王命论》和方望《辞谢隗嚣书》才开始出现了“英雄”概念。但从史料看来，这时期的英雄仅在能力方面高人一等，其他与常人并无不同，社会地位也无高下之分，甚至连“英雄”二字的使用都极少出现，仅在班固《汉书·刑法志》中出现“总揽英雄，以诛秦项”之语。英雄观真正形成和发展是在汉末三国时期，王粲(177—217)编著《英雄记》，刘劭(180—245)《人物志》专节讲述英雄，首次明确地给英雄下了定义。《英雄记》客观记录了曹操、袁绍、董卓等人的生平和事迹，对人物的善恶好坏同时记载在册。刘劭《人物志英雄》是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。他认为英和雄是别的，北宋末年从张邈操回顾曰何如答曰：公不见丁建阳、董卓之事乎平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄士馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥金似人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦。鲁迅先生曾说过：“喜剧是把无价值的东西撕破给人看，悲剧则是把有价值的东西毁灭给人看。”“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃战赤壁、袭荆州、伐西川、取汉中，势力不断拓展，乃至建立了蜀汉的基业。但荆州失陷和彝陵惨败后，蜀汉元气大伤，此后的六出祁山了六出祁山过程中他自己经常流露出强烈的死亡意识多次体现了命运的无常：如上方谷困司马，忽然天降暴雨；五丈原攘垦，主灯却意外为魏延所灭；首出祁山即有孟达之失，这之后张苞和关兴也英年早逝。曹操自幼博览群书，善诗词，通古学。素以知人名世的太尉桥玄一见曹操就大为惊奇，说：天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎色厉胆薄嫉恶如仇、恁戗戗鲁迅先生评价《三国演义》时曾说：欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖 3.3.2 水浒英雄杀抢成性，有失形象 相比《三国演义》那些近乎完美的英雄，《水浒传》的英雄好汉们就显得真实很多。在施耐庵的笔下，一众绿林好汉以武行世，行侠仗义，他们身上闪耀的敢于同恶势力斗争的精神值得我们崇尚和学习。但他们的劣根性也非常明显。由于他们出身不同的阶层，三教九流，成分复杂，很多好汉甚至没有接受过好的教育。他们干尽杀人放火、抢财劫掠等勾当，因此在他们身上匪气十足，有抢杀成性的一面，这也是好汉们历来最为人诟病的地方。有人就曾指出：“一部《水浒传》说的都是强盗逻辑”。这话细读很有道理。梁山好汉从不自力更生，他们没钱，就去抢，这就是他们的生存逻辑。像李逵，他嗜赌成性，别人不肯借钱给他赌博，他就抢钱，而且对别人大打出手；为了宋江有鱼吃，二话不说就去抢夺渔民的活鱼；史进练就了一身本事，但没钱就半路劫道寻盘缠；戴宗作为押牢节级，却勒索囚徒钱财，对稍有不服管教者就打杀威棒；周通、李忠等为了给鲁智深弄盘缠就下山劫杀过路商旅；施恩经营“快活林”仗着势重人多，每日都从“许多去处”勒索“闲钱”，连妓女都不放过；李俊、张横等人在长江见人就抢……正所谓君子爱财，取之有道，他们的抢，如果是像夺“生辰纲”等不义之财倒也罢，但他们的行抢劫掠从不分青红皂白，不考虑对象和后果，只要性起，则“抢了便是”，从不手软。而且他们不止抢钱，女人也照抢不误。董平屡次求婚不果，就杀了程太守，抢了太守女儿；王英抢了知寨刘高的老婆，当自己的压寨夫人；周通看上刘太公女儿，就强娶过门等等，在他们看来，抢似乎是天经地义的事。如果说抢掠仅是一部分好汉所为，只是“个性”；那么凶残嗜杀，就几乎是所有梁山弟兄的“共性”了。梁山好汉上至三十六天罡星，下至七十二地煞星，无一例外皆满手血腥，无愧为魔君现世。梁山的灵魂人物宋江，为了逼秦明入伙，居然让人假扮秦明, 到青州城外杀人放火，把几百家无辜百姓杀得一个不剩，一时间血流成河；打下祝家庄后，和吴用商议要把庄园“尽数洗荡了，不留一家”；李逵在江州劫法场时，“不问军官百姓，杀得尸横遍野，