001学而第一课件分析.docVIP

学而第一 《论语》的篇名，取每篇首句中开头不易重复的两、三个字为篇名，与本篇的内容一般没有关联。本篇即取首章中“学而时习之”的“学而”为篇名。下同。 《论语注疏》邢昺疏云：“此篇论君子孝弟，仁人忠信，道国之法，主友之规；闻政在乎行徳，由礼贵于用和；无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者。” 1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【注释】“子”本为“男子有德之通称”，故用作对称时，称“子”或“吾子”。特指某人时，加姓氏称“某子”。《论语》中“子曰”的“子”指的都是孔子，《论语注疏》邢昺疏（以下简称“邢昺疏”）：“以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人皆知之故也。”时习之：时，朱熹《论语集注》（以下简称“朱熹注”）训“时常”，意谓反复。习：《说文》：“习，数飞也。”引申为“反复练习”、“演习”、“实习”等义。说：同“悦”，高兴，喜悦。有朋：《论语集解义疏》引苞咸注（以下简称“包咸曰”）：“同门曰朋。”此不取。《诗·小雅·四月》：“尽瘁以仕，宁莫我有。”陈奂《传疏》：“有，相亲有也。”是“有”得训“友”。阮元《十三经注疏校勘记》云：“旧本皆作友字。”《说文》云：“同志为友。”此“友朋”当为同义连用，指志同道合的人。愠：怨恨。君子：《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”。此指“有德者”。 【译文】孔子说：“学习并且反复实践它，不很愉悦吗？有朋友从远方来，不很快乐吗？别人不理解自己，自己却不埋怨他，不很有君子的气度吗？” 【解读】本章的关键是一个“学”字。本篇第七章：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”第十四章：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”故本章“学”字即为《礼记·大学》开篇所言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的君子之学。 君子之学的具体体现是“仁”。《论语》中作为最高道德准则的“仁”就是“泛爱众”，推己以爱人；就是“己所不欲，勿以施人”。 “明明德”以行仁之“学”是以自觉主动的目标追求为前提条件，是实现“修身、齐家、治国、平天下”理想的动因，所以从一开始就充满着目标追求的喜悦。《玉篇》曰：“学，觉也。”《广雅》曰：“学，效也”。君子之“学”必须要在反复实践中去效法，去感悟，去提升自己的道德水准。在目标追求的逐步实现中，自然就会产生“不亦说乎”的真实感受。 “有朋自远方来”，是说有志同道合的人从远方前来求学。《礼记·学记》说：“学至大成，足以化民易俗，近者悦服，远者怀之，此大学之道。”《孟子·尽心上》说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”“近者悦服，远者怀之”是对学有大成者的最高褒奖，当近处同道心悦诚服，远方学子前来求教，得天下英才而教育之，当然也就会“不亦乐乎”了。 “人不知而不愠”，说的是学为自己，不为他人。荀子说：“君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”所以，一个志向远大的人，第一要务是努力地充实自己，努力地加强自我修养，努力培养自己宠辱不惊的君子之德。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，所以，当别人不理解或不了解你的时候，要做到不怨天，不尤人，也就具备了坦荡荡的君子风度了。 本章的这三句话，作为全书的开篇，看似平淡，其实蕴含着为学的深刻道理。明人蔡清在其《四书蒙引》中说，本章是孔子“一生之履历”，“门人记此于鲁论之首，不为无意。”所以要仔细体会。 1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【注释】有子：姓有名若，字子若。少孔子十三岁。一说少三十三岁。《论语》记载孔子弟子的言行一般称字，有若称子，可能是因为“有子之言似夫子”（《礼记·檀弓上》），为孔子门弟子所尊重，故称“有子”。 孝弟：弟，今作“悌”。朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”鲜：少，音xiǎn。未之有：未有之。务：专心致力于某事。，鲜矣仁！” 【注释】巧言令色：邢昺疏：“此章论仁者必直言正色。若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。”朱熹注：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”鲜矣仁：即“仁鲜矣”的倒装句。 【译文】孔子说：“总是说别人爱听的话，总是装出一副讨人喜欢的表情，这种人是缺乏仁德的。” 【解读】“巧言令色”指的是有意识地掩饰自己的本心，故意用花言巧语和伪善面孔取悦于人，从而达到自己不可告人的目的。孔子说这样的人很少有仁德。这里的“巧言令色”，是伪君子画像