古代文学史一(北师大精品课程)19.pptVIP

第十九节 庄子的生平和思想 一、庄子的生平 庄子的生平事迹主要见于《史记·老子韩非列传》和《庄子》一书。 他把为统治者效力而获得赏赐比作舐痔溃痈，不愿与这种人为伍。宋国有个叫曹商的人，出使秦国，秦王赏给他百辆车子，他在庄子面前炫耀，庄子轻蔑地说：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！” 二、庄子的著述 《史记·老子韩非列传》中记载了庄子的著述： 其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 据《汉书·艺文志》著录，《庄子》一书在汉代有五十二篇，但现在仅存三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。 三、庄子的思想 庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。在庄子生活的时代，残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《庄子·在宥》）。他思考如何在苦难的现实中安顿这短促的人生，寻觅着一条通向精神解脱之路。 1、提倡率情任性的自然人生 所谓自然，是指天然而成，自在自为，不受外来干预的状态。 《庄子·秋水》中说：“何谓人？何谓天？”答曰：“牛马四足，是谓天，穿牛鼻，落（络）马首是谓人。”他认为人类最理想的生活状态就是符合自然的状态. “彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠，当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶知乎小人君子。”（《庄子·马蹄》） 在这一点上，庄子和大力提倡仁义道德的儒家截然不同。他认为，仁义礼乐是对人的自然本性的束缚和戕害，它如同骈拇枝指、附赘悬疣，完全是多余的。他主张，人应当超越于社会规范之外，率情任性地去生活，“法天贵真，不拘于俗”（《庄子·渔父》）。 2、奉行全性保真的贵生主义 珍惜个体生命，避免伤生害性是庄子人生哲学的一个基本出发点。《庄子·骈拇》中指出： 自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人以身殉利，士则以身殉名，大夫以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。 他主张采取“以无用为用”的生活态度 《庄子·人间世》中说： 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 对人来说，“以无用为用”就是去除各种功利追求，既不求对他人有益，也不求个人的功名富贵，一切以全身远害为宗旨。 《庄子·逍遥游》中写尧想把天子的位置让给许由，许由不受，说：“偃鼠饮河，不过满腹；鹪鹩巢于深林，不过一枝。归休乎君，予无所用天下为。” 庄子正是奉行这样一种人生准则，他只求在世上占据一个仅能容身的位置，没有更多的贪欲，也不想奉献于人。 3、采取安命与齐物的人生态度 A、庄子把现实中无法解释而又无法解脱的痛苦看作“命”。“不知吾所以然而然，命也。”（《庄子·达生》）面对人生的穷达祸福，庄子主张采取“安命”的态度：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子·人间世》） B、所谓齐物，就是否定和抹煞事物之间以及物我之间的差别，反对人为的价值判断。 庄子首先从事物的相对性来否定它们的差别。 以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大，因其所小而小之，则万物莫不小，知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数覩矣。（《庄子·秋水》） 庄子还用万物的同一性来否定它们之间的差别。 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！……故曰：“通天下一气耳”。（《庄子·知北游》） 他提出“天地与我并生，万物与我为一”。在这种观点包含着对生命现象和万物变化的理性认识，带来了对生死寿夭的达观态度。 第四是追求超脱与自由的精神境界 庄子把这种绝对自由的精神境界称之为“游”。 “乘云气，骑日月，而游乎四海之外”（《齐物论》）“乘物以游心”（《人间世》），“圣人将游于物之所不得遯而皆存”，“游夫遥荡恣睢转徙之途”，“与造物者为人，而游乎天地之一气”（《大宗师》），“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处广垠之野”（《应帝王》）。 庄子主张通过“坐忘”、“心斋”等方式，在内心保持虚静的基础上逐渐忘礼乐、忘仁义、忘天下、忘万物，直至堕肢体，黜聪明，忘怀自身的存在，最终达到一种与大道冥合，与宇宙同在的境界。 这种境界实际上只是庄子所追求的一种精神自由，它缥缈虚无，却又奇幻多彩。 庄子的人生态度中有强烈的愤世嫉俗的成份，对当时的社会现实有深刻的批判