专题：近代中国思想领域与社会阶层的变化要点讲解.docVIP

专题：近代中国思想领域与社会阶层的变化 一、思想领域的变化 1、鸦片战争前后的经世致用思潮 经世思想是经邦济世的简称，是中国文化特别是儒家文化的一种传统精神。特点是在遵守儒学根本信条的前提下，致力于解决当时社会存在的现实问题。在中国思想史中，它是“用之则行，舍之则藏”，或隐或现，其强弱显隐程度直接受到外在历史环境的左右。一般来说，当社会稳定，封建专制统治强颈有力时，经世观念就隐而不彰，藏而不露；一旦社会危机四伏，内忧外患纷至沓来之际，经世意识就活跃。明清以来，经世思想二度活跃，一次是明末清初，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，抨击封建专制统治，斥责君主为天下祸害，百姓才是国家主体，疾呼“天下兴亡，匹夫有责”，以经邦济世为已任。（之后是考据，复古之学的兴盛，乾嘉）。 第二次活跃就是鸦片战争前后，嘉道以来，王朝江河日下，末世的衰象日渐显显露，西方殖民者东来，在这样的社会背景下，一部分读书人走出象牙塔，把目光投向社会，力图匡济天下，力挽狂澜，经世之学又兴起。其前后有影响的代表人物有20—30人，龚自珍、林则徐、魏源，其余还有姚莹（《康輶纪行》，嘉庆年进士，按察使），包世臣（嘉庆13年举人曾任知县），梁廷柟（《海国四说》、《夷氛闻记》副贡生、曾任内阁中书），徐继畬（《瀛环志略》，道光进士，道台，布政使，巡抚）。 思想特点：（1）、批判现实。 对社会现实进行无情揭露和批判，批判朝政腐败，斥责当权官僚士大夫，最深刻的是龚自珍。1831—1832写成《明良论》，这是一组“古今病”的时论文章，开了“慷慨论天下事”的先风。他揭发专制帝王用柔性和刚性两种手段，达到“一夫为刚，万夫为柔”的“独制无所制”统治，是“霸天下之民，霸天下之统”的统治，指出在这样的专制统治下，人才被摧锄殆尽。他痛骂官僚的无耻：“士不知耻，为国之大耻”，揭露那些有权势的官僚只知车马、服饰、巧言令色，没权势的官，只知练书法、作诗词、官越大，向皇帝献媚取宠的功夫越深。他说，官僚无耻到这种地址，这是“辱国”、“辱社稷”。他认为，这样的时代，是一个衰败的时代，在这个世界里，没有颜色、声音、道路、议论、举世昏昏闷闷，一旦清醒者——才士、才民出现，就会被软刀子杀害，这个社会是扼杀人才，窒息生机的世界。 他们的批判，目的是藉此唤醒统治者，催促他们改革。 （2）．倡言变革。他们竞相提出“补偏救弊”方案，如刷新吏治，惩治贪污，整饬军备。 重点在漕运、盐运、河工、农业等关系封建王朝切身利益的方面。如漕运一直是封建王朝之“正供”，以河道为主，但长期以来，河运“层层有费，可不得不索之官，官不得不索之民”，成为一大苛政，经世思想家们为了改变这些弊端，积极倡导以海运代河运。在河工方面，提出“以治为主，以防为辅”，御坝、浚淤并举的办法。 农业是他们讨论的重点，包世臣提出“天下之富在农”，“治平之枢在郡县，而郡县之治首农桑”，“长官之职在兴利除弊，劝课农桑”。魏源认为：由于国家对农民的过度征发，“遂改邑开成墟”，农业衰败，因此，国家必须减轻农民负担，使农民“敢顾家业”。龚自珍认为，缩小贫富差别是改革的主要目的，他写了《农宗》，设计了一套按血缘宗法关系继承财产，分配土地的方案。四个等级：大宗、小宗、群宗、闲民，大宗分田百亩，小宗、群宗分田二十五亩，闲民不分田，做大宗的佃户，一个大宗可役使五户闲民，小宗、群宗可役使一户，且只能用同姓，同姓不足，才用异性，并必须报官府批准。 （3）．提出御夷、制夷思想。这主要是在鸦片战争后发展起来的，也就是说，鸦片战争以后，在这些经世派中出现了新的民族意识和改革意识。 民族思想的本质是注重自我的体认。这种民族自我意识感受最强烈的时期，往往是一个民族遭受外来的侵略和压迫之时，民族意识的强烈程度、与民族遭受的外在困扰成正比。但其表现在不同政治地位的人中是不同的。封建顽固派表现出的是狭隘的民族主义，以排外为特征，以华夏为中心，或者是无视事实单纯的闭关，当国门关闭不住时，又纠缠于礼仪之节。它的发展，实际就变成了一种变态的民族虚骄自大心理。 而地主阶级经世派就不同了，在鸦片战争的隆隆炮声中，他们把民族观念由传统趋向近代，形成近代开放的民族观念。林则徐严厉禁止鸦片、但他不象道光帝那样，在禁烟的同时禁止一切贸易，而是把禁烟与通商区别开来，主张只要不运鸦片，即可友好通商。同时，他还从民族的自我体认进到对世界的体认，他不赞同保守派对西方世界的闭日塞听，主张了解西方，所以他“使人刺探西事，翻译西书”，编写了《四洲志》草稿，介绍各国历史、政治、疆域情况。林则徐了解西方的策略思想是：“必须时常操夷情，知其虚实，始可定控制之方”，知夷为了制夷。魏源则在《四洲志》基础上编写了《海国图志》，把林则徐的思想概括为“师夷长技以制夷”。林、魏的民族意识，立足于制夷，即民族自强，而自强的途径，则提出了向西方学习的课题，他们