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应用人类学 (applied anthropology) 亚文化 (subculture) 生命礼仪 (rite of passage) 夸富宴 (potlatch) 库拉交易圈 (kula ring) 米德 (M. Mead) 马林诺斯基 (B. Malinowski) 博厄斯 (F. Boas) 濡化(enculturation) 涵化(acculturation) 结构性暴力(structural violence) 努尔人 (The Nuer) 萨皮尔 - 沃尔夫假设 (Sapir-Whorf hypothesis) 泰勒(E. B. Tyler) 族裔中心主义 （ethnocentrism） 结构性暴力(structural violence) 深描 （thick description） 夸富宴 （potlatch） 库拉交易圈（Kula Ring） 《努尔人》 (The Nuer) 《菊花与刀》 泰勒(E. B. Tyler) 格尔兹（C Geertz） 文化相对主义 涵化（acculturation） 结构性暴力(structural violence) 濡化（enculturation） 夸富宴（potlatch） 库拉圈（Kula Ring） “代码转换”（code-switching） 泰勒(E. B. Tyler) 格尔兹（C Geertz） 列维· 斯特劳斯（Levi Strauss） 族裔中心主义 （ethnocentrism） 结构性暴力(structural violence) 《礼物》 （The Gift by Marcel Mauss） 《洁净与危险》（Purity and Danger by Mary Douglas） 生命礼仪 (rites de passage) 发展人类学 , 1.宗教：认为原始宗教不是超越于文化结构之上的某种抽象概念，而是原始文化生活的重要组成部分，任何形式的宗教信仰均是适应个体 和社会的某些基本需要形成的。原始宗教是“最低限度”的科学，是科学的起点。 2.巫术：知识或科学的局限性为巫术信仰提供了发展的空间，人们在实践活动中发现知识或科学在某些情况下无能为力，但又不得不正视这种无能为力，于是求助于超自然力量，这是形成巫术的心理效应。巫术具有个体功能和社会功能。 3.宗教与巫术有本质区别： 目的不同：巫术是实用的技术，其行为总是目的清楚、直接、确定的；宗教是一种无希望达到的事后目标，是一种情感表达 手段不同：咒语、仪式、术士三位一体是巫术运用手段的一大特点；宗教因为涉及方面多、目的复杂，没有这样单纯的手段，有着更复杂而多样的超自然神圣领域 结构不同：巫术有二元对立内容，原始时期的宗教则很少有善恶对比 文化人类学笔记 第一章 文化人类学概论 社会学是一门研究“人与社会”关系的学问，归根到底，也就是一门研究人自身的学问。文化人类学作为社会学一门分支学科，一方面它也要研究人，揭示人与社会的关系；另一方面，作为一门独立的学科，它也应当有自己独立的研究领域，按照以往人类学家们的观点，就是要研究“未开化”民族的生存状态，后来的人类学家又拓展了人类学的研究范围：即人类学可以对世界上为数众多、在经济、政治上占有重要地位的较为先进民族的研究。 一、人类学的一般内涵 1、人类学的起源 （1）人类学（Anthropology）这个概念很早就已经存在，它来源于希腊文，是由“Anthropos”与“logy”构成。前者表示“人”、“人类”的意思，后者表示“罗各斯”。通常西方学术界往往把亚里士多德作为“人类学”这个词的创立者。 （2）正式的、经常性的使用这个词开始于16世纪的拉丁文。当时，这个词表示“与人体结构”有关。学术界普遍认为，按照英国人类学家A·C·哈登的看法，第一次出现“人类学”这个词的著作是马格纳斯·亨德特（Magnus Hundt）在1501年出版的《人类是万物之灵》中。 （3）17世纪，人类学开始出现在英语世界。1655年，在《抽象人类学》这本没有作者的著作中，给出了人类学最初的英语定义。 （4）从19世纪开始，人类学有了