男性运动与女性主义反父权文化的同盟者-广西师范大学.docVIP

男性运动与女性主义：反父权文化的同盟者 ◎方刚 20世纪70年代，男性学研究及男性运动开始在西方社会出现。前者为后者提供了理论基础，后者则致力于将前者的学理转化为一场社会文化的变革运动。而男性学从其出生的那一天起，便与女性主义结下了不解之缘，甚至可以说是女性主义催生了男性学及男性运动。 一、 女性主义催生男性研究与运动 女性主义理论全面挑战了女性传统的社会性别角色，矛头直指父权文化。女性主义运动则以女性主义理论为指导，在社会生活的各个层面上检视、质疑和颠覆父权文化。在今日世界的主流社会，女性主义显然已经成为显学，不仅社会科学各门学科深受女性主义的影响，甚至自然科学界也在以女性主义的视角审察本学科中的父权阴影，重新构筑自己的思维方式与学科体系。 因此我们可以说，无论从学术角度还是从社会思潮与社会运动的角度来看，女性主义均已得到蓬勃发展。这时，两性平等的实现不可避免地遇到了新的课题，其中有女性自身需要反思与面对的问题，也有男性需要面对的问题。 女性主义从一开始就要面对男性为女性所受的压迫负责的问题，并思考男性在女性对抗父权文化的斗争中所扮演的角色。不同的女性主义流派对此有不同的回应：激进女性主义将男性认定为问题的症结所在，声称男性是压迫者并且从父权文化中受益；而自由主义女性主义并不将男性视为敌人，而且认为父权文化也伤害了男性。 从男性的角度看，面对女性主义对父权文化及男性的审视，男性不能不对女性主义理论与女性主义运动作出反应。社会是由男性和女性构成的，任何一方的变化都不可能不影响到另一方的生存处境，从这个意义上说，男性自然也会作出反应。 正是在女性主义理论和女性主义运动的激发下，男性开始反思父权文化对自身的定义。男性学便是在这一背景下产生的，男性运动也开始出现。 男性研究并没有停留在女性主义原有的视野里，著名的男性学学者Brod承认他受惠于女性主义，但是又坚持男性有权利和义务在与女性合作的前提下，发展属于男性自己的女性主义政治。 针对女性主义的论述，男性研究提出，并非所有的男性均从父权的不平等关系中受益，不同年龄、阶级、收入、种族的男性差异很大，男性气质是多元化的，等等。 1995年世界妇女大会期间，一些男性代表在会上散发以“男性解放”为主题的材料，其中说到：“男人同样承担着父权文化的压力，每一条关于女性应该怎样、不应该怎样的谎言就意味有一条是关于男性应该怎样、不应该怎样的。” 台湾的男性学专家毕恒达教授曾指出：“过去的妇女研究都是从女性经验出发，因为女性作为性别的边缘与弱势者……从女性经验出发的女性主义不一定能够了解男人的主体经验。例如，为什么男人作为集体在社会上拥有较大的权力，但是个别男人却有很强的无力感，看不到自己的权力在哪里，甚至觉得自己是个受害者？男性研究也可以吸引男人来参与女性主义的论述或性别运动。” 20世纪70年代，在美国，男性运动表现为男性自觉团体的出现以及男性杂志、男性会议、男性组织的涌现。所有这些，都是基于对女性主义的回应。 但是，我们要注意到，正如女性主义有各种各样的流派，其中甚至会有观点激烈冲突的流派，男性研究与运动也有各种各样的流派，而且各流派的思想与主张绝非完全一致。这些不同的流派在冲突与融合中发展了三十余年，到了21世纪，男性运动在美国呈现出衰落之势，许多组织解体或停止活动，刊物停办…… 二、 美国男性运动的八大流派 美国学者Kenneth Clatterbaugh在其经典著作《男性气质的当代观点》一书中，将美国目前已有的关于男性的观点分成八种，这可以概括整个西方社会男性学的现状。 1. 保守派观点。保守派的核心是捍卫传统的社会性别角色，认为男性适合扮演遮风挡雨和养家糊口的阳刚角色，而生儿育女以及照顾人的阴柔角色需要女性来扮演。这一派又分为道德保守主义和生物保守主义两支。前者相信有一套天经地义的性别法则，若要维持社会秩序，必须捍卫传统家庭中的性别分工；后者则认为男女的社会分工是由生物本性决定的，属于生物本质主义，社会生物学便是其中的一个代表。 2. 拥女主义观点。拥女主义者承认美国社会是一个存在性别歧视的社会，女性受到歧视，但同时男性的生活也受到父权文化的影响，男人们彼此竞争、较劲，在感情上与家人和其他男人隔绝，并且过度地投入工作，等等。这一派也有两个分支。一支倾向于激进女性主义的路线，另一支和自由主义女性主义处于同一阵营。前者将男性定义为问题的症结所在，他们声称男性是压迫者，也是父权的受益者，男子气概在本质上是暴力的且仇视女性的；后者则认为男性并非罪魁祸首，父权文化也伤害着男性，男性的社会性别角色的刻板形象阻碍了他们作为人的全面实现，因此男性可以自觉地反对父权文化，从而解放自