第九讲舆论学摘要.pptVIP

第九讲 舆论学 一、舆论概念的历史和定义 ?舆论（public?opinion）这个词汇由“公众+意见”构成。“舆”即公众，“论”即意见。 现代西方的“舆论”一词，直到18世纪才作为一个独立的词组。这个词组包含了“人民主权”的理念，而这种理念产生于文艺复兴时代。1762年，法国启蒙学者卢梭（Jean-Jacques?Rousseau）在他的《社会契约论》中首次将“公众”与“意见”组成一个概念，即“舆论”。 卢梭：公意（general will）与众意（will of all） 众意与公意之间总是有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。公意是抽象的，高于众意的集体意志。为了使社会公约不至于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定，——唯有这一规定才能使其他规定具有力量——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。 道德理想国的覆灭——朱学勤 革命在我们的心目中一直是宏大与无须证明便天然正确的词，因为革命，打碎的是有缺陷的旧世界，建立的是有辉煌崇高的道德理想的新世界。在新世界的阳光雨 露下，我们下跪、我们牺牲，然而，经历了如文革这样一些“革命”后，当我们用自己的眼光看现实世界时，便发现缺陷非但没有解决，更大的灾难却已降临。朱学勤的思想贡献就在于不但发现了艳如桃花般的革命土壤其实充满了血污脓疮．而且他又认为如果将血污脓疮般的道德理想从政治统治层面移植到个人自由与政治批 判层面上，那么道德理想又艳如桃花了。所以．朱学勤在说“法国革命中的卢梭应该死”后，又说“法国革命后的卢梭需要生”。 道德理想国的覆灭——朱学勤 法国革命中的卢梭怎么了?我们知道更多的是作为思想启蒙者的卢梭，很少知道作为政治理念主张集体主义、国家主义的卢梭。卢梭是西方文艺复兴后期的思想巨 擘，他高举道德理想的大旗，有力地冲击了黑暗的封建专制统治。卢梭在1756年8月致同是启蒙主义者的伏尔泰的绝交信中说：“形而上学的种种精妙都不能动 摇我对灵魂不朽和天意公道的信仰。我感觉到它。我需要它．我为它祈祷，我将为它护卫至我生命的最后一息。”问题在于．卢梭的道德理想成了指导法国大革命的 “主义”。朱学勤借用伏恩的观点说，卢梭的全部理论活动像是一场从个人主义向集体主义的漫长旅行。在那里，自由不再是个人的独立，而只能是在全部屈从于为 国家服务的过程中去追求。……这种集体主义加上天意公道的信仰再经过暴力革命施加到公民的头上，一场更大的暴行就为之不远了。 道德理想国的覆灭——朱学勤 在卢梭死后11年．法国大革命爆发了。1789年6月，法国第三等级代表团自行组成国民议会，不久又改为制宪议会，在议员们在议会争论的时候，人们纷纷聚 集在广场，接着攻克巴士底狱。两年后，卢梭的精神传人罗伯斯庇尔执政了。他把社会成员划分成两个极端，人民的和反人民的，而人民的又划分邪恶公民和有正义 信仰的公民，他每天签发许许多多的逮捕令和处死令。群众随意地冲进监狱杀死1100名囚犯。这时，革命已是现血腥的暴力倾向。断头台下血流成河。一个法国 人敏锐地指出。我们已经迅速地从奴役走向自由。我们正在更迅速地从自由走向奴役。作家雨果生动地描写了当时的情景．“各区的旗帜你来我往．所有的墙上都 贴满了标语．旗子上写着‘只有心灵的高尚，没有高贵的阶级’……”朱学勤指出，“1793年那慑人心魄的冲天火焰，使后世所有的理想主义在全球各个角落缅 怀不已，心魂激荡；它所造成的辐射、污染亦如漫天尘埃．至今未能落定。” 道德理想国的覆灭——朱学勤 1795年7月27日．罗伯斯庇尔被捕，他留给议会大厅最后一句话是“强盗们得胜，共和国完了”。第二天下午，他也被推上了断头台，他听到最后的话是广场 上群众“国民公会万岁”的欢呼。革命，多少人由此登入天堂．多少人由此堕落地狱。革命，总是从现实的丑恶处找出革命的理由，它也会制造更为堂皇的理由来掩 盖更严重的丑恶。朱学勤对它的合法性进行了创造性的质疑，辩证地整合梳理，把革命赖以存在的道德理想主义移植到个人的精神领域、移植到社会批判的领域。 而在政治操作层面，一定要制度化、工具化，决不让貌似全能的领袖凌驾于制度，再在制度外搞“广场短路”。 马克思把舆论视为“一般关系的实际的体现和明显的表露”。他认为：“报纸是作为社会舆论的纸币流通的”。在工业革命的背景下，舆论发生了怎样的变化？马克思概括了以下几点： 第一，共同利益愈来愈成为较大范围内的舆论的基础。在古代社会和中世纪，舆论依附于范围较小的共同体，稳定少变，作用有限。工业革命后，因共同利益而形成的舆论一旦激动起来，不解决问题是很难消退的。 舆论的八要素 第二，先进的阶层和发达地区愈来愈成为舆论的晴雨表。现代社会生活不停地动荡，交