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沙元炳教育思想探析 陈祥伟 王剑莹 石瑀 摘要：沙元炳作为中国第一所独立设置的公办师范学校的创办人，其所具有的教育思想值得我们去作深入的研究。其在创办、管理各种学校的实践中所体现的教育思想，比较明显，且已有相关研究论文发表。而其遗著《志颐堂诗文集》中所隐含的教育思想，却很少有人研究。通过阅读其诗文集，我们整理出他的以下几点教育思想：注重人的品格教育；主张学习新学，同时反对抛弃旧学；主张勤学苦读；主张普及教育，注重言传身教等。我们认为，其中一些教育思想在今天仍有借鉴意义。 关键词：沙元炳；教育思想；《志颐堂诗文集》 作者简介：陈祥伟，男，如皋高等师范学校副教授，硕士，研究方向为中国古典文学。女，如皋高等师范学校讲师,研究方向为明清文学。石瑀，女，如皋高等师范学校讲师,研究方向为学科语文教育。 沙元炳不仅在创办、管理各种学校的实践中践行其教育思想，还不时于其遗著《志颐堂诗文集》中或隐或显地宣教化之意。这并非沙元炳无意为之。当时他的作品最大的受众是其所创办的师范学校的学生。如皋师范学校毕业、后曾任国民党教育部次长、有中国杜威之美誉的教育家吴俊升说，“先生诗文一有新作，辄传诵于校内”[1]其友人金鉽在《志颐堂诗文集序》中也说：“君为文不自留草，每篇成辄付门弟子写之，或互相传录，各存其家。”[2]相比之下，学校的规章制度只是绳约学生的外在生硬条文，而沙元炳的作品则有血有肉，直击心灵，反复涵咏之下，潜移默化地移人情性，树人品格。可以说，其诗文对学生品格的塑造，比其兴学的实践，影响更巨。因此，披览《志颐堂诗文集》，探析其所具有的教育思想，更能体会这位清末翰林、民国江苏省议会议长忧国忧民的一片苦心，对于今日之教育，也有启迪和借鉴。 注重人的品格教育。 如《榎楚铭》： 榎非榎，楚非楚，代以柏，义有主。木胡香，贞不腐，实可寿，味则苦。能完彼性身之矩，日观摩斯起懦鲁。弃而弗思乃扶汝，戒之戒之慎所取。[3] 榎：同“槚（jiǎ)”。槚楚是古代用槚木荆条之类制成的笞打工具。此处的槚楚乃以柏木做成，其本义是让世人取其芳香、坚贞之义，取其果实味虽苦，却可延年益寿、有用于世的高贵品格。每天观看抚摸，思索它的这种宝贵品格，连怯懦愚笨的人也会奋发振作。而如果不去思考学习这种品格，柏木就会成为一种笞具，使你招致皮肉之苦。该文以榎楚为喻，告诫世人要保全自己美好坚贞的本性，养成内在的良好的道德规范，不可将之抛弃、扭曲。这种思想正可用来教育当今的学生：遵守学校规章制度、社会道德规范，养成服务于他人、有用于社会的高贵品格，应当是发自内心的真诚，源自本性的呼唤；如果不能做到这一点，就需要制度、法律来绳束甚至惩治了。 再如《谢张树屏惠菊》： 秋雷拗余怒，一雨寒满屋。故人破我寐，分致数丛菊。大者高偃蹇，小亦烂攒簇。随例作重九，得此具赡足。近时爱花多，徇好竞市鬻。珍重列盆盎，菅茆勤缚束。强折渊明腰，求悦潘尼目。斗艳污红裙，近光炙华烛。鲜蔫迭更置，委弃填坑渎。时或投鼎镬，咀啮杂粱肉。餐英徵楚骚，一语滋流毒。思以口角雅，湔此肝胃俗。菊乃淡无言，偃仰随所触。既为人壅培，那得同山谷。相爱非其性，虽赏亦已辱。对花作慰语，回首戒僮仆。仆笑姑置之，众好宁宜独。譬往人间世，礼仪皆桎梏。焉能裂冠冕，袒跣逐猿鹿？含意未及申，剪索已相属。低头谢故人，吾爱亦非笃。[4] 此诗托物言志，以菊花的遭遇表明自己的心曲：世人虽爱赏菊花，或列盆盎，或投鼎镬，但这都不合菊花的本意。菊花应该自然地开落在山谷，不受世俗的浸染。人也应该这样，保持天然的本性，宠辱不惊，不为外物所移，不受俗礼所拘。 又如《题罗少扬广文小照》： 竹栾栾，兰娟娟，孰坐其间须眉鬈？我从识君横舍偏，若冠弟佗衣简连。一揖与语貌娸然，儒林祭酒君其贤。吏不可为况冷官，斗粟难疗饥肠燃。胡不归卧马陵山，长看兰菊森阶前？[5] 劝友人不为升斗之粟而折腰，保持高洁品性，归卧故山，长与瘦竹柔兰为伴。 沙元炳不仅以此劝告世人，自己也是这么做的。维新变法失败后，他看到国家大事不可为，不如回到家乡，既可保全自己本性，又可以自己的才学智慧造福乡里，于是毅然辞官归家。 二、主张学习新学，同时反对抛弃旧学。 新学，清末时指西学，即清末至“五四”以前由西方传入的资产阶级新文化，包括那时的社会学说和自然科学。旧学即中国旧有的传统学术。沙元炳意识到，欲开启民智，富国强兵，旧学实不济事。他在祭吊与他一道创办师范的张藩的文写道： 愚实祸胎，药之以智。政新且千，学乃权舆。输周灌孔，万方一涂。断断小县，不范不模。不能自放，思蔚一隅。扪幽盲进，我步子趋。[6] 沙元炳认为，当今学校，无论遐迩，仍然向学生灌输周孔旧学，这是不能培养政治革新所需人才的。因此，如皋虽小县，也决不会模范这种学校教育，当然也不会自我放弃，反而想使学校教育在偏僻的一隅蔚然壮大。而创办这种新式教育，是