平凉市历史与文化研究.ppt

跑 旗 “跑旗”的演出队伍，最少有16人，多则数十、上百人。队前有彩旗引导，旗下有一“指挥官”手执令旗发号施令。两队（或数队）人马随着指挥的号令，变换出“太子游四门” 等各种队形。看的人眼花缭乱，震得人热血沸腾，其威武雄壮的气势，不由得使人顿生无限豪情。1994年，“跑旗”被改编成大型广场舞蹈，在平凉市举办的首届“崆峒文化艺术节”上进行了演出。民间仍保持着十数人的队伍、原始古朴的表演形式。 打花鞭 打花鞭，又叫“打莲湘”、“金钱棍”、“霸王鞭”，是属于汉族舞蹈形式之一，流行地区很广。据《中国舞蹈志》（宁夏卷）记载：“该舞源自甘肃。”现静宁县《打花鞭》的老艺人，只有杨生泮等少数几名幸存于世。“打花鞭”是一种边舞边唱的舞蹈，其伴奏音乐也随着演唱的内容而变，多取自当地的民歌小调，伴奏乐器也与民歌演唱相同。 花灯社火 花灯社火指舞龙、舞狮，划旱船、赶毛驴、耍鱼、玩花灯、舞花、舞扇等以丝绸、彩纸做成的道具进行表演的各类民间舞蹈形式，种类繁多。相传，周文王攻灭密须国后，在灵台设坛祭天时，台下军民就做成许多动物形状的花灯道具欢呼雀跃，相互庆贺，由此而流传至今。 社火可依其扮演方式方法的不同，分为文社火、武社火两大类。 文社火 文社火在社火中是处于核心位置的，也叫“地摊社火”、“刨土坑”、“夜社火”。实际上，它就是一场集歌、舞、演于一体的综合性文艺演出。演出之始，先唱（说）《开场曲（词）》，盛赞一番演出所在地壮丽的山水风光、淳厚的民风民俗，然后才将所带节目一一作以展示，什么秧歌花鼓、民歌小调、曲子笑谈、快板、尴场子、打花鼓等等，应有尽有。演者陶醉，看着赏心，直到所有节目演完，观众尽情尽兴后，方在一支《道谢曲》中息鼓收场。 武社火 武社火包括“马社火”、“武打社火”、“花灯社火”、“高跷”、“高台芯子”、“掫芯子”等等。 春官歌演唱、春官诗 平凉社火表演中，有一个人物是最重要、最显眼的，是代替主办方与邀请方进行交流、向邀请方表示答谢、祝福的“话筒子”、“代言人”，是社火队的“魂”，他就是“春官”。社伙办的攒劲不攒劲，要看春官肚子里有才无才，口齿麻利不麻利，春官诗说得好不好。人们看社火，也习惯于先听（春官诗）后看（社火扮的内容）。 春官说诗，源于古代的“春官劝农”，无论过去现在，它都有着传播农业生产知识、寓教于乐、活跃节日气氛的作用。由于它是见景生情、即兴创作的，因此也生动真实地反映着不同时代的现实风貌。 泾川宝卷 这是一种以宣讲道教、佛教教义和故事为主要内容的说唱艺术，散文讲述、词文歌咏，时韵时散，说唱兼行,演唱时以木鱼、碰铃等法器击节伴奏。 春官歌演唱、春官诗 平凉社火表演中，有一个人物是最重要、最显眼的，是代替主办方与邀请方进行交流、向邀请方表示答谢、祝福的“话筒子”、“代言人”，是社火队的“魂”，他就是“春官”。社伙办的攒劲不攒劲，要看春官肚子里有才无才，口齿麻利不麻利，春官诗说得好不好。人们看社火，也习惯于先听（春官诗）后看（社火扮的内容）。 春官说诗，源于古代的“春官劝农”，无论过去现在，它都有着传播农业生产知识、寓教于乐、活跃节日气氛的作用。由于它是见景生情、即兴创作的，因此也生动真实地反映着不同时代的现实风貌。 泾川宝卷 这是一种以宣讲道教、佛教教义和故事为主要内容的说唱艺术，散文讲述、词文歌咏，时韵时散，说唱兼行,演唱时以木鱼、碰铃等法器击节伴奏。 商贸习俗 跟集 这是农村多年来沿用的一种商贸活动，几个乡镇错开日期，分别举行，你是一、四、七日，我是二、五、八日，他是三、六、九日，约定俗成，长久不变。每逢集日，周围乡镇的群众就会前去兜售自家的农副特产，购置所需的生产生活用品；而小商贩们则推车挑担，按日期赶往各地，几乎天天在赶集。 捏码子 又叫“揣袖筒”。在集市上或平日的交易活动中，买卖双方因某种原因或禁忌不便当面讲价时，就请第三者（俗称“牙行”）做中介。“牙行”把手揣在袖筒里，分别于交易双方捏手指、讲价钱，成交后，从中取点儿小费（中介费），这就叫“捏码子”。 摇麻糖 麻糖即麻花，摇麻糖是卖麻花者的一种兜售方式。旧时的集市庙会上，制售麻糖的小贩往往几十上百家，家家都想生意兴隆，竞争十分激烈。所以一些口齿伶俐、能说会道的小摊主，就使出了“摇麻糖”的奇招。 节庆活动 崆峒山庙会 俗传农历四月初八，是释迦牟尼的诞辰，届时各地佛教寺院都要举行隆重的天佛庙会，俗称“佛诞节”。平凉崆峒山四月初八的庙会，以规模宏大、朝觐者众、香火旺盛、会期较长而轰动省内外，每每于三月底四月初就有陕西、宁夏、甘肃各地甚至四川、河南、山西的信众，背扛担挑着各种献品长途跋涉前来跟会。 西王母信俗及祭祀活动 主祀西王母的庙堂盛会，仅泾川境内就有八处，而泾川城西的王母宫，一年内就有四次庙会：即农历三月二十日的“回山王母宫庙会”，五月端阳的“王