马克思韦伯笔下的近现代中国讲解.pptVIP

《中国的宗教：儒教与道教》 　　马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864－1920）德国著名社会学家，政治学家，哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。是同泰勒和法约尔同一历史时期，并且对西方古典管理理论的确立做出杰出贡献，是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一，被后世称为“组织理论之父”。 学术成就 宗教社会学 政治社会学 经济史学 　　《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：“为什么资本主义没有在中国发展呢？”韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期主要的中国思想学派（儒教与道教）开始突显而出。 　　依据韦伯的说法，儒教和新教代表了两种广泛但彼此排斥的理性化，两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计人类生活。两者都鼓励节制和自我控制、也都能 与财富的累积相并存。然而，儒教的目标是取得并保存“一种文化的地位”并且以之作为手段来适应这个世界，强调教育、自我完善、礼貌、以及家庭伦理。相反的 新教则以那些手段来创造一个“上帝的工具”，创造一个能够服侍上帝和造世主的人。这样强烈的信仰和热情的行动则被儒教的美学价值观念所排斥。 个人感悟 清朝时闭关锁国，苛赋严税，重农抑商的思想 坚定不移走中国特色社会主义道路，夺取中国特色社会主义新胜利。 * * 主要著作 《新教伦理与资本主义精神》（1920） 　　 《政治论文集》（1921） 　 《学术理论论文集》（1922） 　　 《社会史与经济史论文集》（1924） 　 《社会学和社会政策论文集》（1924） 　 《经济与社会》（1922） 　　 《中国宗教：儒教和道教》　　 《印度宗教：印度教和佛教的社会学》 　 《古代犹太教》 《音乐之理性的和社会基础》 　 《科学论文集》 　 《一般经济史》 　 《国家社会学》 宗教社会学研究 宗教社会 学论文集 古犹太教 新教伦理与资本主义精神 印度教与佛教 儒教与道教 本书逻辑思路 物质因素 精神因素 儒教清教比较 中国之所以没能成功的发展出理性的资产阶级资本主义，其主要原因在于缺乏一种特殊宗教伦理作为不可缺少的鼓舞力量。儒家伦理同资本主义精神之间没有亲和性。 结论 物质因素 不发达的货币制度 缺少自主性的城市：市民、行会 家产制国家 氏族（血缘）组织：氏族、家庭手工业 法律：行政谕令、氏族组织、村落自治 社会系统中的物质因素不是资本主义未在中国产生的决定性因素 精神因素 一、正统——儒教 入世伦理：肯定社会秩序、适应世界 强调自我控制，崇尚“中正平和的人格” 五伦：孝道、家族伦理、维护传统 士人至上：“商”为四民之末、“君子不器” 精神因素 二、异端——道教 道教有自己的“道”，认为宇宙中存在着自然与社会的永恒和谐的秩序，在这个和谐的秩序中，本质上不存在真正的道德恶灵与缺陷，因而不需要去改造它。 道教的生活取向是出世的（无为）：超脱尘世、隐匿于世、非理性的冥思静默 道教充满了巫术般的信仰和迷信 因此，韦伯主张这种在精神上的差异便是导致资本主义在 西方文明发展繁荣、却迟迟没有在中国出现的原因。 正面评价 韦伯用的是纵向历史综合分析和横向文化比较相结合的研究方式，更为全面、客观, 更富有立体感。 韦伯的结论中有不容忽视的正确成分, 他所分析的多种因素, 如中央集权制, 宗法封建势力, 落后的法律, 特别是儒家伦理, 的确都是阻碍中国社会经济发展的重要因素。 韦伯治学产谨, 广泛地搜集资料 韦伯的逻辑思路清晰，文章具有较好的系统性。 负面评价 韦伯笼统的把“儒生”和“道士”的行迹事例当作是“儒教”“道教”的反映，宗教观过于片面。 韦伯就是把某些经典上讲的义理当作某种宗教的本质。 韦伯在部分章节的数据处理上存在逻辑不够清晰的问题。 为什么资本主义没有在中国发展呢？ 辛亥革命后，资本主义列强对中国进行经济侵略，一定程度上促进了资本主义的发展，但是又决定了中国的资本主义不能独立发展 加之各国侵华，失去了大量的劳动力，原始资本 国民党腐败统治，官僚资本主义对中国民族资本主义的压制 然后十月革命胜利的消息传入中国，社会主义在中国发展 *