旅游审美文化资料摘要.pptVIP

第三讲 旅游审美文化 旅游涉及审美的一切领域和审美的一切形态——著名美学家叶朗 旅游文化本质上是一种审美文化 本讲内容： 一、旅游审美构成与旅游审美活动的基本特征 3、旅游审美关系 ▲指在旅游活动中，主体的审美需要、审美结构与客体的审美属性之间构成的一种“双向同构”关系。 （二）旅游审美活动的基本特性 二、旅游审美文化的类型特征 三、旅游审美感受的层次分析 悦耳悦目即以悦耳、悦目为主的全部审美感官为体验的愉快感受，处于较低层次。 神奇九寨沟 俊秀 三峡 悦心悦意 齐白石的画 飘渺黄山 悦志悦神 ▲是审美层次的最高层次，体现了审美主体与审美对象的高度统一； ▲经由感知、想象、情感尤其是理解等心理活动，从而唤起精神意志上的奋昂或愉悦状态和伦理道德上的超越。 从旅游审美上讲，悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神之间是一个层次递进或层次提升的关系； 从旅游境界上讲，这是一个由“兴游”到“神游”的过程。 四、中国传统的审美思想 儒、道、佛三家美学思想形成了中国古代美学思想的主流与灵魂，主导着我国传统社会各个方面的审美观。如儒家的“君子比德”、“中和为美”，道家的“澄怀味象”、“自然为美”，佛家的“禅悟之美”、“圆融之美”等。 （一）君子比德 君子观赏山水不是简单地获得身心感官的愉悦，而是要从审美对象中获得塑造心灵美德的感悟； 儒家除了要求人们通过教育的方式塑造完美的人格外，同时也倡导人们从自然审美对象中获取教育的灵感和道德的启示。 梅兰竹菊“四君子” 儒家的旅游观 近游思想 —“父母在，不远游，游必有方。” ，孝道。 远游思想—“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？” “志于道，据于德，依于仁，游于艺”. 重民思想—与民同乐、民贵君轻 尚古意识—“信而好古，述而不作”。 （二）澄怀味象 “澄怀”，即虚静其怀，使人情怀高洁，不为物欲所累，进入一种超功利的审美直觉状态；“味象”，即品味、把玩、体会宇宙万物的形象之美，从而感应“神道”，领悟“大道”。 三清山—写意山水道家风骨 （三）崇尚自然 以老子、庄子为代表的道家在审美上强调精神自由，倡导返璞归真，反对“为物所役”或人的异化，追求自然无为， “道法自然”是老子哲学和美学思想的基石。与儒家倡导的“中和”为美的理想准则形成有机互补。 五、旅游审美文化的时空差异 （一）旅游审美文化的时间差异 古代——现代 农业文明—工业文明 过去的神农架、张家界、九寨沟、喀纳斯湖是荒野之地，今日是旅游胜景。 人对自然三种取向： （二）旅游审美文化的空间差异 中(抒情、理想美) ——西（写实、现实美） 南（秀、柔）——北（雄、刚） 跨文化 中西旅游审美文化差异 谢谢！ 美国黄石公园 * 旅游审美构成与旅游审美活动的基本特征 旅游审美文化的类型特征 旅游审美感受的层次分析 中国传统的旅游审美思想 一、 二、 三、 四、 基本特性 特殊的审美场值：特定的审美行为、经验或感受结果不同 巨大的反馈作用：促进旅游者的全面发展和社会进步 综合性的审美实践:审美对象丰富多样 循环效应：产生“回头客” （二）社会审美文化 （三）艺术审美文化 （一）自然审美文化 . 旅游审美文化类型 悦耳悦目 悦心悦意 悦志悦神 以直觉为特征，以生理快适为基础 以知性和理解为主要特征。“只可意会，不可言传” 精神意志和愉悦状态得到超越 桂林山水 张家界风光 ▲透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象，领悟到审美对象某些较为深刻的意蕴，获得审美感受和情感升华； ▲悦心悦意是比悦耳悦目更高层次的审美感受，以知性或理解为主要特征，具有相对的持续性和稳定性。 信步登长城 乘船游长江 雨中登泰山 澄怀味象 君子比德 崇尚自然 中国传统的审美思想 儒、佛、道 儒家的旅游观可从近游思想、远游思想、重民传统和尚古意识四个方面认识。 岁寒三友 剪雪裁冰，一身傲骨 空谷幽香，孤芳自赏 筛风弄月，潇洒一生 凌霜自行，不趋炎势 *