高棉的微笑—柬埔寨吴哥文物与艺术(二).pptVIP

大 鹏 金 翅 鸟 象头神伽内什 象头神是湿婆神与雪山女神之子。此雕塑时代较晚，为同期巴戎寺风格。巴戎寺建造年代是十二世纪末，始建者是苏利耶跋摩一世，后来阇耶跋摩七世进行重建，改为佛教寺院。 象头神 伽内什 诃 里 诃 罗 诃里诃罗是湿婆神和毗湿奴神结合的天神，在吴哥时期仍受到崇拜。这尊雕塑的小臂上部后面有一个弧形一直延伸带腿的外部，其上悬挂三叉戟和海螺。不同的装饰纹样将湿婆神和毗湿奴神的脸区别开来。脚踝后方和足外面的石块增强了艺术品的稳定性。 此文物出土于人们称为高棉艺术的开端的罗洛士建筑遗址群，吴哥王朝的创立者阇耶跋摩二世也曾建立了数个首都，罗洛士是他建立的第二个首都。罗洛士遗址建筑群现存有巴公寺、神牛寺、罗莱寺等。 诃 里 诃 罗 猴头守卫者 在古印度神话中，与猴子形象有关的是神猴哈奴曼，在史诗《罗摩衍那》中的哈奴曼是主人公之一，其中讲述了哈奴曼帮助王子罗摩（毗湿奴神的化身）从魔王罗波那手中解救王妃悉多的故事。在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中哈奴曼也有记载。哈奴曼可能取源于印度常见的长尾叶猴，这尊雕塑与现存在女王宫的猴头守卫者是一对。 猴 头 守 卫 者 狮头守卫者 该狮头守卫者位于女王宫南圣殿东部。 大鹏金翅鸟守卫者 此件文物与其他两件文物——猴头守卫者和狮头守卫者——造型一致：均曲腿蹲身，左手放在左腿大腿部，右手放在右腿膝盖部。肩宽背阔，身形健硕，一幅孔武有力的样子，根据头部形象可以判断是大鹏金翅鸟。 大鹏金翅鸟 守卫者 刻有九位神灵的门楣 此门楣出土于女王宫。女王宫始建于967年（罗真陀罗跋摩统治时期），完成于1002年（阇耶跋摩五世时期）。该寺是古代高棉雕塑的精华之一，建筑主体区域面积大约为500平方米，为红色砂岩修建而成。直到1914年才被西方人发现。女王宫浮雕刀工流畅精细，造型繁复圆润，线条纤巧优美，其一大特点是建筑表面——墙壁、门楣、立柱等——几乎全部被浮雕覆盖。 刻有九位神灵的门楣 门 楣 浮 雕 此门楣故事主角是黑天。黑天为佛教旧译，新译做“克里希那”。黑天是印度教诸神中广受崇拜的一位神祗，是毗湿奴的第八个化身，是诸神之首，世界之主。 门 楣 浮 雕 微 雕 寺 庙 此微型塔可以勾勒出女王宫时期庙山塔殿的基本构成：塔基、、塔座、塔身、檐部、三层假层、塔刹。 微 雕 寺 庙 石 狮 子 在古代亚洲，狮子主要生活在印度次大陆，因此印度的宗教中很早就出现狮子的形象。根据《真腊风土记》的记载，柬埔寨“兽有犀象、野牛、山马，乃中国所无者。其余如虎、豹、熊罴、野猪、麋鹿、麞麂、猿狐之类甚多，所少者狮子、猩猩、骆驼耳。”可见狮子在柬埔寨当地很少或没有，狮子形象大量出现在当地的神庙中是外来宗教的影响，其形象也与写实的狮子雕塑相差很大。 石 狮 子 人生的九个不懂 （二） 第二部分：吴哥时代 古代高棉历史的黄金时代出现在公元9至15世纪。在雄才伟略的君主领导下，高棉的疆域获得扩张，庞大而坚固的灌溉系统，促进了农业的繁荣。财力充足的王室先后修建了气势恢宏的吴哥窟和通王城，并将之视为高棉帝国王权统治与宗教信仰的根基所在。政治与宗教的相互影响、宗教派别力量的此消彼长以及它们在冲突变幻中的和谐并存也反映在了这些艺术品风格演变中。 一、小吴哥与印度教遗迹 ?? 公元802年，号称“众王之王”的阇(du)耶跋摩二世（Jayavarman II，802年—850年在位）结束了高棉一个多世纪的分裂局面，并在寺院举行了代表国王权力与统治的提婆罗阇仪式，开创了吴哥王朝。虔诚的印度教信仰、国王的雄厚财力和艺术家的天才共同造就了“毗湿奴之神殿”——吴哥窟（小吴哥）。至阇耶跋摩七世（公元1182年——1219年在位）前，印度教信仰居于主导地位。 仙人祈祷状瓦檐饰 Rishi音译利师、哩始，指古印度佛门之外的外道修行人。利师起初指吠陀颂诗之作者，后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大法力神通。一般分为七类，即天仙、梵仙、王仙、大仙、至上仙和多闻仙等。这尊雕像的腿部呈V形。长胡须精妙地束起来，像是美丽脸庞柔和的延长。 仙人祈祷状瓦檐饰 婆罗门教三主神 梵天、湿婆、毗湿奴是印度教三大主神，其来源于婆罗门教。在神话中，梵天创造世界，毗湿奴保护世界，湿婆破坏世界。 婆罗门教三主神 大 梵 天 梵天是印度教中的创造之神，在造像中，梵天通常是婆罗门祭司装饰，四面四臂，坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天的四只手臂象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。梵天的手中通常握有法器：一只手握有一只汤匙性令牌，代表将神圣的奶油滴入自我牺牲的火柴堆；一只手拿一根水