形象学的主要理论及作业要点.ppt

其次，文化层面：关注报刊图片、副文学、影视漫画等中介的作用（涉及政治、历史、新闻等）它要求研究者更多地区掌握与文学形象平行的、同时代的证据也就是说勾勒出异国“社会集体想象物”，并以此为背景来分析和研究文学形象，看它在多大程度上符合或背离了社会集体想象物。 作家研究： 第一，作家有关异国的信息来源，是亲自到过异国还是利用二手材料（亲历还是阅读）； 第二，作家创作时的感情、想象和心理因素（是亲还是仇）； 第三，作家所描写的异国与现实中的异国到底是什么关系？是真实的再现还是不同程度的美化或丑化？（是美化还是丑化）。 2、形象学的文本内部研究 比较文学形象学不应局限在文学范围之内，而要对文学形象产生、传播的文化语境加以研究。但比较文学形象学研究文本内部的研究主要在 词汇、等级关系、故事情节三个层面展开。 1、词汇 词汇是构成“他者”形象的原始成分。一般而言，词汇可分成两类：普通词汇和特殊词汇。普通词汇相对于特殊词汇而言，即从各个角度、各个侧面对异国异族形象的描述。从明代以来的中国文学中不断出现有关日本人的词汇，开始被称之为“倭寇”，清末年间和对西方人的称呼相对应，改为“东人”，到了抗战时期又变成“日本强盗”、“东洋鬼子”、“小日本”等等。 这些随着历史的发展而同步变化的描述日本人形象的词汇积淀了一定的历史内容，折射出中华民族对日本的不同情感和不同心态。 西方自十七世纪以来，法国人就用骄傲、高贵、荣誉、激情等词汇来修饰法国文化所看到的西班牙人，而从十八世纪，则改用吹牛、荒谬和浪漫来描述西班牙形象相对应，法国人的谨慎、有节制、勤奋、理性的自我形象也映射了出来。 另一类词汇我们称之为特殊词汇，又叫套话。从形象学的角度来看，套话是词汇的一种独特的存在形式，当然也是形象一种特殊而又大量存在的形式，它是一个由民族集体所创造的，在一个长时期内反复使用，用来指称和描述异国异族形象的约定俗成的个性词汇。 一般来讲，套话都具有明显的生理特征，如欧洲人用描述犹太人的“鹰勾鼻”，中国人用来描述西方人的“大鼻子”，西方的指称非洲人的“黑鬼”等等，都是如此。 套话具有强烈的感情色彩，凝聚了丰富的历史内容，成为了解异国异族形象的重要信息源。 例如“黄祸”这个套话，十九世纪出现在欧洲，二十世纪在欧洲被普遍使用。西方用它来指称包括蒙古，日本，中国等黄皮肤的东亚各民族。一个“黄”字，指出了亚洲人的肤色特征；一个“祸”字，透露出西方对亚洲人的深层心理内容。 四、形象学的主要理论及研究方法 （一）主要理论： 1、关于“形象”的理论： 如莫哈所说，文学形象学所研究的一切形象都有三重意义：①它是异国形象；②是出自一个民族（社会、文化）的形象；③是由一个作家的特殊感受所制作出来的形象。当代形象学在这三者当中尤其关注第二点，即注重创造出一个形象的文化。 ①保罗·利科的“想象”理论：客体轴（在场和缺席）和主体轴（思维） （《从文本到行动》1986 ,Seuil）任何一个想象理论的变化均可在这两轴构成的座标系中找到位置。 ②休谟：将形象“归诸于感知，从在场弱化的意义上说，它只是感知的痕迹”——将异国形象看成一个作者所感知的那个异国的复制品，即再现式想象 （古典式“想象”理论，复制——模仿） ③萨特：形象“基本上根据缺席，根据在场的他者构思”——这里现实中的异国被降为次要地位，而把对异国的文学描写视为一种创造或者再创造，即创造性想象（当代形象学理论） 各种想象理论“根据想象主体是否能意识到形象和现实间的区别而在第二根轴上展开”。 主体轴（思维轴） 批判意识为零 形象与现实相混，且被视为 现实 混淆状态：一个意识不自觉地把另一个意识并不视为现实的东西视为现实 批判意识完全自觉地与想象拉开距离 想象成为批判现实的工具 区别行为：通过此行为，一个意识与现实拉开距离，并由此就在其自身经验中创造出相异性来 马可·波罗 《马可·波罗游记》 吴承恩《西游记》 李汝珍《镜花缘》 斯威夫特《格列佛游记》 托马斯·莫尔《乌托邦》、孟德斯鸠《波斯人信札》赫尔曼·黑塞《玻璃球游戏》 “异国形象”：在两极间游走着的异想天开 2、作为社会总体想象物的形象的类型 1.什么是社会总体想象物？ 社会集体想象物又叫社会总体想象物，社会整体想象物。指全社会对一个集体、一个异国社会文化整体所做的阐释。巴柔用它来强调，突出异国异族形象背后的民族性，集体性，社会性和历史性。总之，强调的是集团的倾向性。 莫哈：“分析形象采用的方法依托于形象与集体想象物的关系。” 一般而言，异国异族形象的创造者有两类，一类是个制作。 例如，英国作家吉卜林笔下所描述，塑造的印度形象，儒勒·凡尔纳笔下所经历的环球历险等等。通过这些异国民族形象，体现了资本主义海外扩张过程中西欧民族的文化优越感。 另一类则是集体制作，