《师说》公开课.pptVIP

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè 孤独的样子）而东，如是者数矣。” 柳宗元《答韦中立论师道书》 　 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已．然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？ 师 说  韩愈 传道解惑 学必有师 存道存师 师无贵贱 补充注① 个人经历：3岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，幼年贫穷，刻苦自学，25岁进士及第，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职， 后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 从开门注入手 为什么写给李蟠这样一篇文章？ 李蟠“不拘于时”，嘉其能行古道， ? 针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写： 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”，而鄙从师。 贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 “狂”（难能可贵的反抗流俗的勇气） 文起八代之衰，而道济天下之溺 ――北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》 “道济天下之溺”的反佛兴儒 上表谏宪宗迎佛骨 “文起八代之衰”的古文运动 “文以载道”、 “文道合一” “言之有物”， “言贵创新，词必己出。” “唯陈言之务去。” 苏轼赞他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。 古文：先秦、两汉的文章 古文运动与复兴儒学的目标是一致的。 古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 题解。 “说”是一种议论文的文体，初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．可按“解说……的道理来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理， 论题型题目：从师 读：“韩潮苏海” 1、读出语气：反问句，感叹句，丰富的语气表达。 三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。 其皆出于此乎，是揣测语气； 吾未见其明也，是肯定语气； 今其智乃反不能及，其可怪也欤，是惊诧感叹语气。 2、读出气势：排比和对偶句式，气势飞动 第一段 （正）教师的职能（传道受业解惑） 从师的必要性 （反）不从师的危害（终不解惑） 择师的标准 道存师存 中心论点：学必有师 道存师存 要传的是什么样的“道”? 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、受业、解惑三者当中，他把“传道”视为教师最重要的也是最基本的任务。 “业”是“载道之文”，是指“六艺经传” 为代表的儒家经典。 “受业”就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其“解惑”。 “彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？ 师不是一般意义上的老师，而是能传授孔孟之道、儒家思想的老师。 第二段 三组对比：现实事例（正反对比论证） 第一组对比 纵 现 （正）古之圣人：从师而问 比 象 （反）今之众人：耻学于师 （议）结论：圣益圣，愚益愚 第二组对比 自 （正）爱其子：择师而教 比 （反）于其身：耻学于师 （议）结论：小学而大遗，吾未见其明也 “合叙”的修辞手法： 解读：合起来写，分开来理解。 把几个同类的事物放在一起进行叙述：这样叙述，具有一定的归类作用，也有使句子整齐的作用。 若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。（《出师表》） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 第三组对比 横 现（正）巫医乐师百工之人：不耻相师 比 象（反）士大夫之族：群聚而笑曰师曰弟子者 （议）结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 有称颂而无一