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History 安世高（公元148年）: 安息人（波斯人）共译经30余部。译风古直生硬，诘屈费解，属 直译。 娄迦谶: 月氏国人，来中国译了十多部经。他和弟子支亮及支亮的弟子支谦号称三支。在当时佛教翻译界享有盛誉。 History 鸠摩罗什： 天竺（印度人）批判地考证了以往的翻译，一改过去的古直风格， 提倡意译并署名经典。期间意译的经典有《金刚经》、《法华经》、《维摩经》、《中观经》、《十二门论》和《百论》等300余卷。奠定了我国文学翻译的基础。 History 谛真： 印度人，在南北朝时代，应梁武帝之聘，来中国译了49 部经，其中最值称道的是《摄大乘论》， 对我国佛教思想影响很大。 玄奘： 曾于唐太宗贞观2年（公元628年）去印度求经，17年后带回57部佛经。并将75部 译为汉文。更重要的是他首次进行汉译外的尝试，把老子的部分著作译为梵文。成为汉以外的鼻祖。在理论上，他提倡“既须求真，又须喻俗”的翻译标准，对后世的翻译实践和理论研究影响深远。玄奘、鸠摩罗什和真谛一直被视为我国佛教学三大翻译家。 History 第二阶段(The Second Period): 我国翻译事业悄然步入了第二时期, 即由明代万历年间至清代“新学”时期。 代表人物: 徐光启:中国明末数学和科学家、农学家、政治家、军事家，通天文、历算，习火器。入天主教，与意大利人利玛窦研讨学问，并一起翻译了《几何原本》。 History 林纾： 由于他不懂外语，他与人合作以口述笔记的形式翻译了160部文学作品其中《巴黎茶花女遗事》，《黑奴吁天录》（Uncle Tom‘s Cabin）、和《王子复仇记》（Hamlet）。他的译作文笔流畅，但删减遗漏之处甚多。 要注重翻译的目的和功能。 History 严复： 清代翻译界代表人物、资产阶级启蒙思想家。其翻译活动主要集中于光绪二十四年至宣统三年（1898年至1911年），历时13年。译作多属于西方政治经济学著作，如（T. H. Huxley）的《天演论》（Evolution and Ethics and Other Essays信、达、雅（faithfulness, expressiveness and elegance). History 第三阶段(The Third Period): “五四”是我国近代翻译史的分水岭。 “五四”到1949年新中国的成立是我国翻译事业的第三个发展阶段。这一时期的题材开始涉及马列主义经典著作和无产阶级文学作品。《共产党宣言》的译文也发表在这一时期。译语形式上用白话文代替了文言文，增强了译文的可读性（readability），拓宽了译文的接受范围。 History 代表人物: 鲁迅和瞿秋白. 鲁迅曾译过俄国和苏联的优秀作品《毁灭》、《死魂灵》。提倡翻译要“兼顾两面，一当然力求其易解，一则保存原作的丰姿”。这与今天翻译界普遍认可的“忠实、通顺”（faithfulness, smoothness）实质上是一致的。鲁迅倾向于直译，特别是针对当时“牛头不对马嘴”、“削鼻剜眼”的胡译、乱译，以及“与其信而不顺，不如顺而不信”的主张，他提出了“宁信而不顺” 的原则。 钱钟书： 钱钟书对翻译问题的研究虽然失之零散却十分严肃，而且是全方位的。他早在1934年就明确使用过“翻译学”和“艺术化的翻译 ”（translation as an art）两个术语；《林纾的翻译》一文比较全面地反映了钱钟书的翻译观；另有大量见地独到的有关翻译的片断论述，散见于《管锥编》、《谈艺录》等著述中。 Focus on the translator’s smooth and idiomatic Chinese version for the sake of the Chinese reader. 傅雷： 美学观——“神”与“形”的和谐 （1)“重神似不重形似”。“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。” （2) “神”与“形”的和谐源于译者的再创造 （3）“神似”与“形似”和谐体现中西美学之精髓。 Emphasizing the reproduction of the spirit of the flavor of the original. History 第四阶段(The Forth Period):新中国成立至1976年文化大革命结束 其主要特点： 1： 翻译工作成为社会主义文化的有机组成部分，组织性和系统性代替了昔日枪译、乱译的现象，减少了不必要的劳动； 2：翻译由外译汉单向性翻译变成汉外兼顾的双向型翻译； 3：翻译标准日趋统一。翻译研究方面基本围绕直译和意译等传统性问题，没有突破信、达、雅的约束，更没有形成完整、系统的翻译理论体系。 His