雪頓節 - teacher.yuntech.edu.tw.pdf

藏劇 前言 西藏神舞及面具 ，這是我們很少接觸的一種戲劇 、一種表演方式。其中有些場景、表演的過程和 台灣宗廟活動的七爺 、八爺很類似。那樣的祭祀活動 、面具 、七彩服飾和驅鬼敬神的意義，竟是如出 一徹的。人類的信仰或許不同，然而神鬼之事都是抱著虔敬的態度去面對。所有的宗教都有個自己的 信仰 、祭祀方式，藉著表演神蹟和善惡有報的民間故事 ，代代相傳奇民族信仰的宗旨 ，是最好 、最直 接的方法了。舞蹈、戲劇的表演方式是強而有力的 ，加上服裝 、飾品 ，甚至市面具、道具的裝飾 ，更 是將表演傳達的真切 。 除了祭祀活動的傳承 ，戲劇方面更有京劇 、歌仔戲 、布袋戲、皮影戲及其他各地的表演 ，還有歌 劇、舞台劇默劇等等外來的型式、 ，人生多虧有了許多有趣的表演得以豐富！人也藉此得以展現多變 的造型 ，多彩的故事，人和戲劇的關係是如此奧妙。 近年來 ，國際上出現 「西藏熱 」的同時 ，也出現了 「藏劇熱 」。到西藏觀光的各國遊客 ，都以欣 賞到藏劇為樂事 ，1986年西藏藏劇團到紐約演362場 ，引起轟動 。另外 ，中國的歌舞團曾在日本演 出藏劇舞蹈片段，也引起熱烈迴響 。這些都說明了中國藏劇已經開始走向世界 ，大家可以從中了解中 國藏族多彩豐富的文化藝術 。 神舞 神舞又叫 跳神「 」或 跳鬼「 」，藏語叫 「羌姆」。 神舞原是流行於西藏的一種古老宗教祭祀舞蹈 。上古時期，藏族的先民信仰原始宗教苯教 。苯教 崇尚自然神和動物神，相信萬物有靈 。作為神與人的橋樑的巫師 ，藏語叫 「苯波」。「苯波」會占卦 、 行醫 、下神(神靈附體 )等巫術。文獻記載他們會「泥鹿行空 、騎鼓而飛等眾多變幻 」，這未免太誇大 、 渲染過甚 ，但他們善施法術 、會用氣功則是事實 。 七世紀吐蕃英主松贊干布， (文成公主的丈夫)之後第五代贊普國王( )赤松德執政時期，他邀請印 度佛教密宗祖師蓮花生來吐蕃宏揚佛法。據說他吸收了苯教的神靈和祭祀舞蹈 ，融合藏族民間土風 舞、卓 鼓( )舞，編成了啞劇式的跳神頌佛 ，祈禱驅鬼的儀式 。在儀式中有牛神 、鹿神 、護法神 、兇神 等和戴人頭骨花髮的金剛力士舞。伴奏樂器有神鼓 、大鏺、嗩吶和銅製長銅號 、頸鼓號等 。 這種驅鬼敬神 ，逐禍納吉的祭祀舞蹈 ，具有中國文化的共同特徵。它常在各種節日裡演出。開始 是寺廟的喇嘛們演出 ，後來流傳到民間 。有的地方在演出中還穿插了插科打諢和世俗性短劇 。這使它 後來成為孕育藏劇的一個重要因素 。 雪頓節 在西藏的首府拉薩 ，每當藏歷六月的黃金季節 ，便有 12個包括葬聚在內的表演團體 。聚集到拉 薩 ，參加一年一度的「雪頓節 」，演出各種精彩節目 。 關於 「雪頓節 」的來歷 ，有這樣一個傳說 ：十七世紀，教領袖宗喀巴為改革藏傳佛教，創立了格 魯派 。他和他的弟子陸續在拉薩建築實力強大的甘丹寺 、哲蚌寺 、色拉寺 ，作為宣傳格魯派主張的 「基 地」。為了制止僧侶的各種反宗教越軌活動 ，他制定了嚴格的戒律 ，規定僧 侶要在藏曆 4月至 6月 集中在寺院室內潛心修行誦經，不得外出 ，叫做 「上期夏令安居」。直到六月底方允許到戶外、寺外 活動 。這時寺拉待僧侶吃酸奶白糖米飯 ，並允許到園林遊覽觀賞。「雪 」是酸奶的意思 ，「頓」是宴會 的意思 ，「雪頓節 」合起來就是吃酸奶的節日 。後來在哲蚌寺的一次雪頓節期間 ，當時尚未親政的五 世達賴喇嘛和一些喇嘛很喜愛葬劇和歌舞 ，便徵集一些藏劇班子和歌舞團體 ，來哲蚌寺演出助興， 此後便沿襲為一年一度在雪頓節期間演出藏劇等節目，稱為 「哲蚌雪頓 」。時隔不久 ，達賴喇嘛從哲 蚌寺移居到布達拉宮 。雪頓節的重點場所逐漸移至十八世紀建築的羅布林卡 ，俗稱 「寶貝花圜 」，也 就是達賴喇嘛的夏宮 。但頭一天的活動即藏 曆 6月 30日仍然從哲蚌寺開始 。這一天 ，哲蚌寺由數名 喇嘛抬 出幾百平方米的佛像大「唐卡 」，鋪展在山坡上 ，稱為 曬佛「 」，即佛祖沐浴在旭日的金光之中 的意思 。藏劇團要給大 「唐卡 」上鏽的佛像演出精彩節目。到了時就世紀，各地來拉薩參加雪頓節的 藝術團體已固定為 12個 ，即 「札西雪巴」等6個白面具派劇團 「覺木隆 」等4個藍面具派劇團和曲 水地區的牛舞隊 「希榮仲孜」，工布地區鼓舞隊 「工布卓巴」。 溫巴頓 白面具派和藍面具派 關於藏劇的形成時期 ，目前學術界的意見不一致 。